大醫精誠：孫思邈傳 序篇 作者:羅先明
一、盛德茂功,凡人被尊崇為“神”
中國醫藥，深深根植於華夏本土，炎黃子孫，世世代代賴其佑護。沒有中國醫藥的持續發展，便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫藥寶庫愈益充盈，一批批探索者滿懷大愛仁義之心，懷抱懸壺濟世之誌，嚐遍百草，驗方證術，防治並重，造福百姓。且不表傳說中的伏羲氏、神農氏人等，自《黃帝內經》所載之雷公、岐伯以降，即有留下真名實姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁聖賢，以及隋唐大醫孫思邈。
孫思邈，《舊唐書》載：“京兆華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典……永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢……撰《千金方》三十卷行於代。”
《新唐書》亦載：“孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周……於陰陽、推步、醫藥無不善……永淳初卒，年百餘歲。遺令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。”古之華原府，即今之陝西省銅川市耀州區。
《辭海》（1979年版）載：“孫思邈，唐醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。少時因病學醫，對醫學有較深研究，並博涉經史百家學術，兼通佛典……著《千金要方》《千金翼方》。其書首列婦女、幼兒疾病，並倡立髒病、腑病分類，具有新的係統性，在醫學上有較大貢獻。”
《辭源》（1979年版）亦載：“孫思邈，唐華原人。鑽研諸子百家，兼通佛典，精於醫藥……著有《千金方》《千金翼方》二書。新、舊《唐書》有傳。”
作為古代名醫，孫思邈與雷公、岐伯、扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等有相同之處，即姓名事跡皆錄於史籍。與上述名醫不同處在於：雷公、岐伯諸人雖史籍有載，其人生軌跡卻幾無所考，若有也是穿鑿附會，因而其存在往往遭受質疑。例如被尊稱為醫聖的《傷寒論》作者張仲景，因其生平事跡不確，便有學者懷疑，《傷寒論》真正作者究竟為誰。曾任長沙太守的張仲景，確否撰創該著？孫思邈則不然，今之陝西省銅川市耀州區孫塬鎮孫塬村，確為孫氏出生之所，其祖屋遺址猶在。距其不遠處有一古槐，年輪在一千四百年以上，高十五米，圍四點五米，雖曆經滄桑，卻枝挺葉茂，見證過孫思邈讀私塾的少年時代。離祖屋遺址約千餘米處，有孫思邈本人墳塋。其墓高四米，基座直徑約六米，由青磚砌成圓堆形。據當地人說，該墳塋由本村一千戶人家獻磚堆砌，凝聚著眾鄉親對孫思邈的無限深情。惜年代久遠，原墓碑不存。目前所見的墓碑，立於清代同治十一年（1872），碑高一點四米，寬零點六五米，厚零點一八米，上書：“唐代敕封妙應真人聖神之先塋碑”。
孫思邈墳塋左上方，是其父母合葬墳塋，也是圓堆形狀，青磚砌成。此墓雖非孫思邈本人所立，卻千百年來一直受到人們尊重。墓碑前麵，總有人雙手合十，低首默立，追思這一對養育出蒼生大醫的平凡夫婦。
低首孫氏墳前，誰也不會懷疑他作為凡人的真實存在。
令人深思者，關於孫思邈還另有一說，即孫思邈並非世間之人，而是仙界之“神”。先是，成書於公元八三三年至八六三年間的《酉陽雜俎》卷二“玉格”有記：
孫思邈嚐隱終南山，與宣律和尚相接，每來往互參宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龍也。無雨久，匪由弟子。胡僧利弟子腦，將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護。”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生。”老人因至思邈石室求救。孫謂曰：“我知昆明龍宮有仙方三千首，爾傳與予，予將救汝。”老人曰：“此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。”有頃，捧方而至。孫曰：“爾第還，無慮胡僧也。”自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。孫複著《千金方》三十卷，每卷入一方，人不得曉。及卒後，時有人見之。
玄宗幸蜀，夢思邈乞武都雄黃，乃命中使賚十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾被褐，須鬢皓白，二童青衣丸髻，夾侍立屏風側，手指大盤石臼：“可致藥於此，上有表錄上皇帝。”使視石上，朱書百餘字，遂錄之，隨寫隨滅。寫畢，上複無字矣。須臾，白氣漫起，因忽不見。
此即筆記作家段成式筆下的孫思邈。
成書於公元九四一年至九四五年間的《舊唐書》，謹慎呼應上述說法，稱孫思邈去世之後，“經月餘，顏貌不改。舉屍就木，猶若空衣，時人異之”。
成書於公元九七八年的《太平廣記》，秉承《酉陽雜俎》之旨，將“孫仙人”之說發揮到極致。請看：
開元中，複有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往參請宗旨。
而此時，孫思邈已辭世近三百年。書中除再述孫思邈以法術為昆明池龍王解危、與玄宗見麵外，還附一傳奇：
鹹通末，山下民家，有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水僧院為童子。忽有遊客稱孫處士，周遊院中訖，袖中出湯末以授童子曰：“為我如茶法煎來。”處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。處士曰：“此湯為汝來耳。”即以末方寸匕，更令煎吃。因與同侶話之，出門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，眾方驚異。顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。
還有其他許多關於孫思邈成仙的描寫，恕不一一引述。
關於孫思邈“由人而神”的故事，民間亦有另一種佐證方式，即為他建造了一座座廟宇殿堂，裏麵供奉著他的塑像並神位。每座塑像前輕煙繚繞，人們虔誠地跪拜默頌。位於陝西銅川耀州區藥王山的“藥王殿”，即
為其中之一。此地距孫塬村約十華裏，原名五台山，為孫思邈晚年采藥、種藥與隱居之所。後人為紀念這位賢哲，改五台山為藥王山，並於山上建造此殿。藥王殿規模宏偉，肅穆莊嚴，內供孫思邈彩色塑像，麵慈目善，栩栩如生，一龍一虎，相為拱衛。此殿初建於何年，史書未載。山上另有一立於北宋崇寧三年（1104）的石碑，額題“五台山靜應廟記”，載有孫思邈受祀之事。以此推算，孫思邈受百姓祭奠，迄今已近千年。在孫思邈塑像前虔誠燒香磕頭者，四時不絕。每年農曆二月二日，相傳為孫思邈誕辰之日，亦為藥王山廟會之時。為紀念藥王爺的誕辰，四方百姓蜂擁而來，於殿前焚香跪拜，願藥王菩薩顯靈，保家人歲歲平安。孫思邈就這樣由人而神。
關於孫思邈顯靈的故事，立於藥王山《唐太宗賜真人頌碑》之跋最見其詳。該碑初刻於金世宗完顏雍大定二十三年（1183），重刻於元憲宗蒙哥六年（1256），高二點零四米，寬零點七米，厚零點二五米。碑之正文，相傳為唐太宗所賜，雲：“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師。”
頌碑附跋如下——
癸卯歲，郡人駱誌全禮山主李公，入道山君。忽以數力抬舁而來，告曰：“不幸雙目暴爾失明，又反胃，飲食不納，苦楚不禁，唯自盡可免。”濟道止之曰：“人之疾病，必以藥餌救料，又有祈請之事。況真人醫術冠絕唐代，所留方論，後人用之，無不獲救。今遺像在堂，若誠心祈之，豈無不驗！”誌全敬受教，置水一缽於真人前，銘心致禱。以水煮粥，食之，不反吐粥，食漸進。不兩旬，疾平。誌全愈加誠敬。一日，臥北窗下，告之道伴曰：“我見窗欞上白四指許，所見日加。”一月後，眼複明。一方驚歎。[見《藥王山醫碑錄釋——千金寶要》，張世英著，三秦出版社1993年12月第1版。
]
藥王山另一《重修孫真人廟洞之記》石碑，刻於明正德十三年（1518）。碑文先述五台山方位及孫思邈生平，再敘一傳奇故事：
欽差鎮守陝西太監廖鸞之侄、錦衣千戶廖愷“偶爾得疾，飲藥弗痊”。一日，忽見一老者來醫其疾，自雲五台山洞中孫真人。“及退，才知為夢。”數日後，病竟愈。廖千戶戚然動心，乃將其事告之於伯。伯喜之，即捐銀五十兩，遣百戶胡盛詣耀州，以整飾孫真人祀廟，逐使廟貌煥然一新。②[②見《藥王山石刻集萃》，王福民著，中國傳媒大學出版社，2009年10月第1版。
]
尊奉孫思邈為神、特為建造殿堂廟宇者，何止陝西銅川耀州藥王山一地？長城內外，黃河上下，大江南北，凡孫思邈足跡至處，都有這類殿廟，且各處香火興盛。全國現存究竟多少？曆史上曾經毀棄的又有多少？難實計數。現僅列一處：
湖南省漣源市龍山藥王殿，據傳始建於唐，即孫思邈去世後不數十年。此地距陝西華原孫思邈故裏約三千華裏，卻有許多關於孫思邈在龍山采藥、行醫、修行、著書的故事。人們為紀念這位先賢，特於群山之巔建此殿宇。殿宇規模宏大，有山門、殿堂、僧房、客房等，占地千餘平米。殿宇外牆以條石、方石砌成，堅固耐久。山門外有一大青石，傳說為孫思邈晾曬醫書之用，故名“曬書石”。這裏傳說，藥王爺生日為農曆四月二十八日。於是每逢該日，方圓數百裏民眾雲集而來，給藥王爺進香祝壽，求保佑家人安康。
除民間和文人將孫思邈神化外，朝廷最高統治者亦賜其“真人”尊號。唐太宗李世民是否對孫思邈有過拜賜，或許尚待考證，另一名皇帝宋徽宗趙佶敕封孫思邈為“真人”，卻是千真萬確。關於此事，現存於藥王山“感德軍五台山靜應廟額敕並加號妙應真人告詞”碑足以為證。
該碑於北宋崇寧三年（1104）刻石，碑文記述兩事，一記皇上親賜廟額，即額敕“靜應廟”，二記朝廷加封孫思邈為“妙應真人”緣由。文曰：
敕耀州華原縣五台孫真人：山川勝境，仙聖所居，其盛德茂功，顯聞於世者，朕必秩而祀之。惟真人生於有唐，見謂隱逸，應物之跡，具載史官，廟食華原，時乃鄉縣祈禳休貺，美利在民，肆加褒崇，特建榮號，尚其歆懌，永臨此邦，可特封“妙應真人”。[見《藥王山石刻集萃》。
]
“藥王”在各地民間傳說中，雖然指不專一，但絕大多數藥王廟裏，所塑皆孫思邈坐像。標誌之一，即藥王坐像身旁的一龍一虎，蓋因傳說孫氏曾為龍王、老虎治病。孫思邈，實實在在的凡夫俗子，卻被世代尊崇為“神”。個中寓意，不言自明。綜覽中外曆史，由人而“神”者可有幾人？
二、養生有道,壽高一百四十一歲
孫思邈另一不同尋常之處，即壽高一百四十一歲。關於此事，一些人持懷疑態度。導致這一疑問者，乃《舊唐書·孫思邈傳》中，隻確認孫氏辭世之年——唐“永淳元年”（682），未標明孫氏出生之歲。《新唐書·孫思邈傳》中，亦隻言孫氏“永淳初卒，年百餘歲”，同樣未注明誕辰之年。
《舊唐書·孫思邈傳》中，為何未能確認孫思邈誕辰之歲？原是該文中有一段模糊記載，引發諸多歧義。記述者為“初唐四傑”之一的盧照鄰，時間為癸酉之歲（673）。
盧照鄰文曰：“思邈自雲：開皇辛酉歲生，至今年九十三矣。”此即疑問源由。原來“開皇辛酉歲生”和“至今年九十三矣”兩說看似確切，卻不能聚焦於同一年份。開皇為楊堅年號，始於公元五八一年，止於公元六○○年十二月。這二十年內，有“辛醜”而無“辛酉”。而按“至今年九十三”（虛歲）推斷，即孫思邈誕生之年，恰與“開皇辛醜”相符，這就是公元五八一年。
不過，盧照鄰
當時就懷疑“至今年九十三”說法，認為孫思邈是在“打啞謎”。故他隨即又道：“（經本人）詢之鄉裏，鹹雲數百歲人。話周、齊間事，曆曆如眼見。以此參之，不啻百歲人矣。”可知孫思邈當年與盧照鄰相見時，早已超過百歲。
因之另有學者認為，那“開皇辛酉”並非楊堅開皇一朝，而是西魏大統七年（541），因那年剛好是“辛酉”年，楊堅也在這一年降生。此則可以釋為：孫思邈所雲“開皇”，即代指隋文帝楊堅（正如史家以“貞觀”代指唐太宗李世民一樣）。所謂“開皇辛酉歲生”，意即“於隋文帝誕辰的‘辛酉’年降生”。
此即孫思邈出生“兩說”緣由。古人不欲妄判，乃將疑團存留。
該疑問延至清代，卻由《四庫全書》總編修紀曉嵐輕易“解答”。紀氏認為：照鄰乃思邈弟子，記其師言，必無妄語。於是紀曉嵐斷言：盧照鄰所記“開皇辛酉”乃“開皇辛醜”之誤，孫思邈就生於“開皇辛醜”之年，壽高一百零一歲。至於孫思邈“生於後周，隱居不仕之說，為史誤審矣”！
有了紀曉嵐這武斷一說，某些後學者便依樣畫葫蘆。別的不表，那權威《辭海》“孫思邈”詞條的編撰人，即為依樣畫葫蘆者之一，斷然標注：“孫思邈（581—682）”。[見《辭海》1979年修訂版，上海辭書出版社。
]同樣權威的《辭源》則較謹慎，在“孫思邈”詞條下標注：“孫思邈（公元581年？—682年）”。②[②見《辭海》2010年修訂重排版，商務印書館。
]
為考證孫思邈出生之年，當代學者乾祖望在《孫思邈評傳》中專辟一章，綜合諸家之說進行比較，結論是孫思邈生於西魏大統七年（541）。③[③
見《孫思邈評傳·生卒之謎》，幹祖望著，南京大學出版社，1995年11月第1版。下同。
]即堅持盧氏“開皇辛酉歲生”之說。
本傳記作者亦認為孫思邈生於西魏大統七年。支持這一結論者，有如下五條證據：
其一，《舊唐書·孫思邈傳》雲：孫思邈年少之時，有人將他推薦給洛州總管，“洛州總管獨孤信見而歎曰……”一個“見”字，證明兩人有過交往。而據史載，獨孤信於公元五五七年遭人陷害，被迫自殺。若孫思邈生於公元五八一年，兩人怎得相“見”？
其二，《舊唐書·孫思邈傳》亦雲：“周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起（赴）。”史載，周宣帝在位，自公元五七八年六月至公元五七九年。若孫思邈生於五八一年，即與周宣帝風馬牛不相及。又“隋文帝輔政”之說，專指周宣帝自稱天元皇帝（太上皇）這短暫一段，時為公元五七九年二月至公元五八○年五月，隨即損壽早逝。此期表麵“當國”者，為周宣帝七歲幼子周靜帝，實際主政者，即太師楊堅。周宣帝一死，周靜帝便成為徹底的傀儡皇帝。公元五八一年二月，周靜帝被廢，楊堅自己稱帝。若孫思邈生於五八一年，亦談何楊堅在輔政時期“征為國子博士”？
其三，孫思邈在《千金要方·肝髒·堅積聚第五》中自述：餘“治蛟龍病。開皇六年三月八日，有人食芹得症……令服寒食餳三鬥，大驗”。（按：孫思邈記載此事，時間具體到年、月和日，說明印象極深，非親身經曆不可。）這就說明，孫思邈此時已經成年，從醫經驗非常豐富。而開皇六年為公元五八六年，若他出生於公元五八一年，則該年才剛五歲，顯然不合情理。唯其出生於公元五四一年，已是四十五歲年紀，才能從事救死扶傷的醫療臨床。
其四，據《舊唐書·孫思邈傳》記載：“及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少”，不由大發感慨：“故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉！”（按：李世民於二十八歲登基，為公元六二六年。）若孫思邈生於公元五八一年，即屆年不過四十五歲而已，李世民用得著“嗟其容色甚少”？唯其生於公元五四一年，已是八十五歲高齡，卻因凸顯年輕，才讓李世民驚羨不已。李世民從來相信有羨門、廣成等長生不老神仙存在，乃覺孫思邈堪可類比。
其五，據孫思邈在《千金翼方·針灸上·取孔穴法第一》中自雲：“吾十有八而誌學於醫，今年過百歲，研綜經方，推究孔穴。”據考證，孫思邈於公元六五二年完成《千金要方》，其後又用了近三十年時間，完成《千金翼方》。他若生於公元五八一年，即公元六五二年才七十一歲，自稱“今年過百歲”還得再等三十年。而三十年後是公元六八二年，孫思邈於該年仙逝，哪還有時間寫作《千金翼方》呢？唯其生於公元五四一年，完成《千金要方》時已滿一百一十一歲，才有資格自稱“今年過百歲”，也才有時間開始第二部著作的構思和寫作，並一邊寫作，一邊繼續“研綜經方，推究孔穴”。
關於孫思邈的生平事跡，古籍錄之不詳。究其原因，一是醫家往昔地位甚微，長期歸入方技者類，士大夫恥與醫者為伍。二是與他晚年所處時代有關。那時已由武則天當國，皇帝李治主動退居其後。而孫思邈曾開罪於武則天，難免遭受打壓。孫思邈一生波瀾壯闊，除在民間長期行醫、救助芸芸眾生外，還侍奉過隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣、唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐高宗李治等多個皇帝，並有楊堅之獨孤氏皇後、李世民之長孫氏皇後、李治之武則天皇後等受其侍奉。他戰戰兢兢，如履薄冰，數度險遭不測，卻憑其誠摯品格與獨有智慧，一次次化險為夷。
信史所載孫思邈事跡雖少，各種奇傳卻多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點出發，努力還原先賢真實麵貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳第一手資料，透過字裏行間，探尋著者行蹤。再揀出書裏透露的點滴行蹤，反複甄別，形成相對縝密的整體，便是麵前這一部傳記。其中難免有謬誤之處，敬希讀者不吝賜教。
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