選自《靜坐入門》---作者：徐恒誌
標題: 觀心
人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾一念回來返觀自心，以致迷妄執著，無法安定，受苦無量。隻有專精地返觀內照，才能逐步消除積妄，啟發真性，諸大乘經典處處不離般若，正是處處不離觀照。以觀與不觀，實是迷悟苦樂的重要關鍵。《涅盤經》說：“能觀心性，名為上定”。
法中所謂“止觀”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩訶止觀》說：“法性寂然名止，寂而常照名觀”。可見止觀原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏圓的不同。像天台止觀有漸次、不定、圓頓的三種。《釋禪波羅密》所說的是漸次上觀，初淺後深，解頓行漸；《六妙門》所說的是不定止觀，前後更互，解頓，行則或漸或頓；《摩訶止觀》所說的是圓頓止觀，初緣實相，造境即中，無不真實，一心三觀，圓融具足，初後不二，解行俱頓。但《摩訶止觀》文廣境細，初學和事忙的人，往往感到入手無從。
止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀為下手方便。《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中”。又說“三界之中，以心為 主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛”。釋尊隨機施教，教三界內鈍根眾生，修苦空、無常、無我的“析空觀”；教三界內的利根眾生，修諸法緣生無 性，當體不可得的“體空觀”；教三界外的鈍根菩薩，修先空、次假、後中的“次第三觀”；教三界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去，三觀任運圓成的“一心 三觀”。
若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。所謂實相般若，即是本覺，觀照般若即是始覺。由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越是，定慧互資，則始本合一，便能破小我之執，而證常、樂、我、淨的大我、豈不慶快平生！
這裏特介紹一種簡單、切要，便於下手的一乘觀心方法。在初下手時，應先結跏趺坐，然後一切放下，連放下也放下，善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細細返觀自己起心動念的情況。那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。我隻一味耐心觀照，了知妄想無性，其本空，既不隨它流浪（不取），也不著意遣除（不舍）。這一妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形；但其他念頭，必繼續生起，那時仍照前細細靜看。這樣，每日至少坐一次，每次至少坐半時至一小時，能多坐、久坐更好。久久觀照純熟，妄念自能逐步稀少（由慧資定），同時覺照的力量，也便逐步增強（由定發慧）。漸漸看到一念不生，心源空寂。這時，雖無著無住，卻了了覺知，便與般若自性相應。《華手經》說：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”
我們能觀的智，即是般若，所觀的境，即是無明，以般若熏於無明，無明便分分脫落，而消歸於自性，所以觀無明妄心，即是觀自性清淨心。以後不論行住坐臥，就常常從這寂定的性體上，起用觀照，這叫做圓照覺相，也叫做正念真如，古德所謂：“如珠吐光，還照珠體”由於覺照的時時在前，妄念起時，便能如片雪洪爐，才現即滅；即使有較強的習氣現前，也自能有力把持，入於無礙。這樣再繼續前進，漸漸覺得自性本來清淨，不必著意起照，入於忘照而終日未嚐離照的地步。觀心到這一階段，不觀而觀，心即非心，言語道斷，靈光獨耀，可謂達觀心的極功。上麵所說的觀心，是圓頓法門，離心、意、識，無境可緣，直見本性，妙契實相。雖暫時攝念觀照，也結般若因緣，留菩提種子，何況精勤熏修。《楞伽經》說，“依諸聖教，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上 升進，入如來地”。《圓覺經》說：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”。《大乘心地觀經》說：“若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱忘離諸見”。《大乘起信論》說：“隨順觀察，久習淳熟，其心得住；以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退”。都是此法的證明。不過修學的人，在行持中，一須深信不惑，二須專精有恒，三須常與自己的習氣奮鬥，具備這三個條件，沒有不成功的。
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