必然態和自由態

必然態和自由態

 

人的存在有兩種狀態，一種是存在於事物內部的相互聯係之中，是必

然態，一種是存在於事物的外部的無聯係狀態，是自由態。

 

當然，兩種狀態是相對的，必然態未必走一個必然的結果，而自由態

未必是完全自由的，都是相比較而言。

 

孔子在社會十分混亂的情況下，創建了仁學，就是想讓人們都處於一

種事物內部的必然聯係之中。因為隻有這樣，社會這個大的整體才是

穩定和諧的。

 

沒有自由態調整的必然態是僵死的必然態，而沒有必然態調整的自由

態則是混亂的自由態，兩者相互調節，相互抑製，都不要走向極端。

文革就是自由態走向極端的例子。而最近的金融危機也是金融走向自

由態的一種混亂。

 

這兩種狀態的描述，可以用以前中國常描述的社會變化來描述，那就

是，一收就死，一放就亂。要想處於一種收放自如的狀態，需要不斷

的調整和練習。

 

從這裏我們可以知道，過分強調自由，必然走向混亂，而過分強調必

然，則必然走向僵死。

 

小孩教育也是這樣，假如過於嚴格，小孩有可能走向僵硬，機械化，

假如過於寬鬆，又有可能走向胡作非為。所以中國家長往往嚴格，寧

願自已的小孩老實聽話，也不想自己的小孩變壞。當然，最好的教育

就是兩者把握得都很好。

 

對於身體，五髒六腑的內在整體是運行的必然態，而四肢軀體和頭部的外在整體運行的是自由態。兩者在經絡的聯係下成為一個和諧的大整體。

 

任脈和督脈的小周天循環，就是一個初步的人體大整體。

 

你看，體育鍛煉和腦力活動過多，人體必然走向混亂，而體育活動和

腦力活動過少，人體必然走向僵硬和萎縮。看來，控製自由態是關

鍵，因為自由態是自由的可以很容易地調整。難就難在失去控製，太

自由了，或者完全控製，失去了自由。

 

同樣，一個充滿活力而且穩定的家庭，就是有丈夫的自由態和媳婦的

必然態相結合而完成的，或者丈夫的必然態和媳婦的自由態相結合而

完成的。兩個人都是必然態，家庭容易僵死，兩個人都是自由態，家

庭容易混亂。一個是必然態，一個是自由態，隻要配合默契，這個家

庭就會既充滿活力，又十分穩定。

 

所以，一定要謹慎擴大自己的自由態範圍和大小。雖然叫自由態，但

是自由態的範圍和大小是有必然態的能量或者能力決定的。也就是說，

腦力勞動和體力勞動是有五神髒的能量和能力決定的，不

可以隨便擴大。