師兄以水為例展開的所有討論，都是我想說而說不出的，譬如關於如何界定水之性， 我想到了“性能、功用”， 但又覺得這些界定總不令自己滿意，師兄的“體的功德”四個字一下子就把它說的通透完美了，我理解， 這應該是根本體生一切法之意，所謂“百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總屬心源”與此基本等義（當然，水非有情， 無從談有什麽不生不滅的真如妙心。）所以，水的一切呈現，甚至包括水與其他物質的相互作用及物理化學反應的異化，也都不出這個範疇。
平師兄關於轉識成智的開示，曉暢淋漓，晚學完全理解讚同。我的問題在於，雖然從義理上我能夠理解生死無非幻相，皆具空性圓滿的法義， 但這和實際證得， 卻似乎又是兩會事。以我個人為例，譬如，雖然從義理上我明白傷痛也是幻相，於空性圓滿並無所礙， 但並不能因此而消除對傷痛的畏懼遁避心理。 同樣， 就算明白了生死一如的法理意義，也不能改變趨生畏死的凡夫心理。
回頭再看那些古往今來開悟的大德， 他們卻是真正做到了生死一如，也即解脫生死的境界。 所以我覺得真正的轉識成智，也即所謂的開悟，不僅僅是義理上的理解，而是需要某種宗教經驗上的證得， 如虛雲老和尚因熱茶燙手而開悟之類（他此前已有神通，但並未開悟），禪史上此類公案很多，對我而言， 他們的開悟都是親曆了某種宗教經驗而覺悟的。—— 這些覺悟的人才明白什麽是真正的“證無可證“， 才能做到生死一如的解脫。不知道平師兄是否同意我的隔鞋之論。
所以我的問題是： 如何才能做到實證的轉識成智？
感恩平師兄和各位師兄的慈悲開示！
