不師兄的帖子寫得非常好，是自己的真實體悟。我覺得修行的路很長，第一步就是修心，而修心首先就要誠於心。有了這一步，就有了超越自我的基礎。
不師兄以水為喻，是個很好的例子。空性不可說，是因為它超越了我們的想象和概念，但是佛經裏偏偏又處處說空性，其實絕大多數都是喻，這是我們可以相互交流和理解的手段和法門。能夠明了言說的局限而又能很好的利用它，正是修行人的修法態度。
說到水，我非常喜歡不師兄以水分子比喻水的體 “天下眾水之根本是水分子， 此其不可變不能變者，是為水之”體“。”在兩百年以前，沒有人知道分子的概念，但是佛家在幾千年前就提到了極微的概念，認為萬物的體是空，是極微，是不變的。我們現在當然知道分子並不是極微，當時，以看不見的水分子比喻水的體，仍然是一個很好的例子。所有的水都是這個體的具體表象，純淨水，汙水，河水，海水，水分子是它們共同的基。回到大千世界，空就是萬象共同的基。
再到性，我對性的理解和不師兄是有點不同的。我覺得性不是水本身的性能，而是水分子這個水的體的功德。水本身的功能，像流動性，粘性，表麵張性，等等，都是水自身的功用。而空性中的性是不同的，它是空這個本體的功德。我以前說過，空性中的性也是超越我們的想象和概念的。實在要說，可以簡單地歸納為現分，明分，和覺分。
現分，是指令萬物萬法顯現的功德，可以理解為所有時空中周遍存在的生機。注意，生老病死，花開花落，都是生機。現分是無處無時不在。以水做比喻，就是指水分子能聚合為水。
明分，是指生起的萬物萬法皆有不同，這種不同不含主觀判斷，純粹是客觀存在的。以水為例，我們講每一個小水滴都不同，每一片雪花（也是水）都是不同的，說的就是這個道理。
覺分，這個和我們的修行有關了，是指凡是世間有生命的個體，佛家叫有情，都有認識現分和明分的功能。這裏講一切有情，包括六道眾生，當然也包括佛。因為大家都有覺分，所以一切眾生平等。佛有覺性，一切眾生自然也有覺性，這個就叫做平等性。所以佛能覺悟，我們也能覺悟。這個不太好用水來比喻，不師兄知道我的意思就可以了。
最後說到相，以水喻相，水其實也是千變萬化的，有固態，液態，氣態，不管是哪種態，都不是它的本體。但是，很重要的一點，這些千變萬化的態（相），都是空性的顯現。水的變化是不斷的，可以比喻無始無終的無生。但是，不管是什麽樣的態，什麽樣的變化，對水的體，對空性，都是沒有任何損失的。這裏也正好講講為什麽性並不是水本身的功能，像流動性，粘性，表麵張性這些，因為這些功能在不同的水的狀態是會改變的。比如說，固態的水就沒有了流動性。但是，空性的性，是不會受相的狀態所影響的。
說到用，我一般都是著重將空，性，相的三者合一和不一不二。如果一定要單獨講用，可以理解是空性如何作用於相上。比如說覺分，其實也可以說是覺性，覺性可以幫助我們認識現分和明分的功能，進而超越對世間萬物的執著，這樣的用，是我們可以覺悟的基礎。
回到不師兄的問題，如何轉識成智，脫此凡夫心性，而得生死解脫？首先，思想是識，它是我們有情的功能，但是，和所有的相一樣，它也是空性的顯現，是具足空性圓滿的。也就是說識本身就是空為體，性為用的，現分，明分，和覺分一分也不缺。如果我們沉迷於識本身，見不到空性的本來麵目，並不是說本來麵目不存在，隻不過，我們的意識，落在了相的這一邊而隨波逐流。生與死也是一樣，生死都是相，也都具足空性圓滿，如果我們為生而歡，為死而悲，見不到空性，我們同樣是落了邊。其實不論是在生老病死的任何一個狀態，空性從來不離。如果明白了這一點，還有什麽畏懼，還有什麽局限，這就是自由的境界，就是生死解脫了。什麽是智？這就是智了，它和識本來就是一體的兩麵，從來沒有分離。
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