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文/佚名
我們有七個身體：肉體的、以太的、魂魄的、精神的、靈性的、宇宙的和涅磐的。
每一個身體都有自己的夢的類型。在西方的心理學中，肉身被認為是意識的，以太身被認為是無意識的，魂魄身則被認為是集體無意識的。肉身會產生自己的夢。如果你的肚子不舒服，它就會產生一種特別的夢。如果你生病了，在發燒，肉身就會產生它自己的夢。這類肉身有一點是肯定的：夢的形成總是因為某種不自在。肉體的不適、肉體的不自在，會形成它自己的夢的範圍，所以肉體的夢，是可以由外界引發的。
你在睡覺，如果用一件濕衣服把你的腿包起來，你就會開始做夢，你可能夢見自己正淌過一條河。如果把一隻枕頭放在你的胸口上，你也會開始做夢。你可能夢見有人坐在你的身上，或者有一塊石頭壓在你的身上。這些夢都來自肉身。
以太身——第二個身體，也用它自己的方式做夢。這些以太的夢使西方的心理學大傷腦筋。弗洛伊德誤認為以太的夢就是壓抑的欲望所引發的夢。確實有許多夢是由壓抑的欲望引發的，但是這些夢都屬於第一個身體，屬於肉身。如果你的肉體有壓抑的欲望，比方說，如果你剛剛齋戒過，那麽你極有可能夢見吃早飯的情景。或者，如果你壓抑了性欲，那麽你就極有可能產生性幻想。但是這些夢都屬於第一個身體。以太身被遺留在心理學研究的範圍之外，所以我們一直把它的夢，作為第一個身體肉身的夢來解釋。這就造成了很大的混亂。
以太身能夠在夢中旅行，它極有可能離開你的身體。當你回憶它的時候，它被認為是一場夢，但它並不是一場夢，它跟肉身的夢不一樣。在你睡覺的時候，以太身能夠離開你。你的肉身照樣躺在床上，但是你的以太身能夠走出去，在太空中旅行。沒有空間可以限製它，對它來說，也不存在距離的問題。那些不了解這一點、不認識以太身存在的人，或許把這解釋為無意識領域的現象。他們把人的頭腦劃分為意識和無意識。然後，肉體的夢就被叫做“意識”，而以太的夢就被叫做“無意識”。它不是無意識，它跟肉體的夢一樣有意識，隻是它的意識是在另一個層麵上的。如果你能夠意識到你的以太身，那麽跟那個領域有關的夢就會變成有意識的。就像肉體的夢可以由外界引發一樣，以太的夢也可以這麽形成、這麽引發。
咒語就是形成以太幻覺、以太夢境的方法之一。一句特別的咒語或者一句特別的那達（nada）：一個特別的字，在以太中心反複響起，就能夠導致以太夢。方法很多，聲音就是其中之一。過去蘇菲們用香味引發以太幻覺。穆罕默德本人就十分喜歡香味。故一種特定的香味可以引發一種特定的夢。色彩也能夠幫助形成以太夢。
利比特（Leadbeater）有一次做了一個藍色的以太夢，純粹的藍色，隻是深度比較特殊。他開始跑遍世界上所有的商店去尋找那種特殊的藍色。經過幾年的尋找，最後終於在一家印度商店裏發現了它——一塊具有那種特殊深度的藍色的天鵝絨。後來這種天鵝絨也被用在其他人的身上以形成以太夢。所以，當一個人深入靜心的時候，看見色彩、經驗各種香味、聲音和完全陌生的音樂，這些都是夢。以太身夢的那些所謂的靈性境界都屬於以太身，它們都是以太夢。古魯們現身在門徒的麵前，那不是別的，正是以太旅行、以太夢。
然而因為我們僅僅在一個存在層麵——肉體層麵上研究頭腦，所以我們不是用生理學的立場來解釋這些夢，就是把它們拋在一邊，忽略不計。或者，幹脆把它歸入無意識的範疇。把任何東西說成是無意識的一部分，實際上就等於承認我們對它一無所知。這是一種手段、一種花招。但沒有什麽東西是無意識的，而是，所有在較深層麵上有意識的東西，在較淺的層麵上都是無意識的。
所以對於肉身來說，以太身是無意識的；對於以太身來說，魂魄身是無意識的；對於魂魄身來說，精神身是無意識的。有意識指的是那個已經被知道的，無意識的意思是那個還沒有被知道的、那個未知的。
同樣也存在著魂魄的夢。在魂魄夢裏麵，你可以進入你的前生。那是你的第三個向度的夢。有時候，在一場普通的夢裏麵，也會有部分以太夢和部分魂魄夢。假使那樣的話，夢就會變得亂七八糟，你無法弄懂它的情節，因為你的七個身體同時出現，有些東西能夠從一個世界進人另一個世界，能夠穿越它。所以有的時候，哪怕在普通的夢裏麵，也有以太夢和魂魄夢的片斷。在第一個身體肉身裏麵，你既不能在時間上旅行，也不能在空間上旅行。你受你的身體狀況和當時的特定時間的限製，比方說，晚上十點鍾，你的肉身可以在這個特定的時間和空間裏做夢，但是超出這個範圍不行。在以太身裏麵，你能夠在空間上旅行，但是不能在時間上旅行。你可以到任何地方去，但時間還是晚上十點鍾。在魂魄的世界裏，在第三個身體裏，你不僅能夠在空間上旅行，也能夠在時間上旅行。魂魄身可以跨越時間的障礙，但是隻能向過去跨越，不能向未來跨越。而且魂魄的頭腦能夠進入無限的過去，從變形蟲一直到人。
在榮格的心理學中，魂魄心識被稱之為集體無意識，它是你累世的個人曆史。有時候它也會鑽到普通的夢境裏，但是和健康的狀態相比，它更常出現在生病的狀態下。
在一個精神病人的夢裏，前三個身體失去了它們通常彼此之間的差別。一個精神病人有可能夢見他的前生，但是沒有人會相信他。他自己也不會相信，他會說那隻是一個夢而已。這並不是生理層麵的夢，它是魂魄夢。
魂魄夢很有意義，十分重要。但是第三個身體隻能夢見過去，不能夢見未來。
第四個身體是精神身，它能夠進入過去和未來。在至關緊要的時刻，有時候連一個普通人都能瞥見未來。如果某個跟你關係親近的人快要死了，那個信息就可能在一個日常的夢中傳遞給你。因為你一點也不了解夢的其他向度，因為你不知道其他的可能性，所以這個信息會滲透到你日常的夢境中去。但是這種夢不會很清晰，因為信息所必須跨越的障礙可能成為你日常夢境的一部分。每一種障礙都要剔除一些東西、改變一些東西。每一個身體都有自己的象征體係，所以每當夢從一個身體過渡到另一個身體時，它都要被翻譯成那個身體的象征體係。這樣一來，所有的東西都亂套了。如果你直接在第四個身體裏麵做夢，不是藉著別的身體，而是藉著第四個身體本身，那麽你就能夠進入未來，但是你隻能進入你自己的未來。它依然是個人的，你無法進人別人的未來。
對第四個身體來說，過去和未來一樣都是現在，過去、未來和現在合而為一。一切都變成了現在：向後延伸的現在，向前延伸的現在。那裏沒有過去和未來，但是照樣有時間。時間，即使作為“現在”，也還是時間的長流。你還是不得不集中你的頭腦，你能夠向後看，但是你將不得不把頭腦集中到那個方向上去。與此同時，未來和現在將被暫時擱在一邊。當你集中在未來的時候，另外兩個——過去和現在——不在了。你能夠看見過去、現在和未來，但不是作為一體的。你隻能看見你自己的個體的夢境——那些作為個體而屬於你的夢境。
第五個身體靈性身，橫跨個體的領域和時間的領域。現在，你進入了永恒。做夢不是像前麵那樣跟你有關，而是跟整體的意識有關。現在，你知道整個存在的全部過去，但是不知道它的未來。
通過這第五個身體，所有關於創造的神話都被揭示了。它們完全一樣。采用的象征不同，故事稍有差異。然而無論它們是基督教的、印度教的、猶太教的還是埃及古代宗教的，關於創造的神話——世界怎樣被創造的，它是怎麽形成的——都是對應的，它們都有一條相似的潛流，比方說，那些內容相差無幾的關於大洪水泛濫全世界的故事。這些故事沒有曆史記錄，但是，仍然有一個記錄。
那個記錄屬於第五個心識——靈性身。第五個心識能夠夢見它們。你向內進人得越深，夢離實在也越來越近。
生理的做夢不很真實，它有它自己的實在，但是它不很真實。以太夢就真實多了，魂魄夢甚至更加真實，精神夢和真實差不多。最後，到了第五個身體，你在做夢的時候就已經變成真正的寫實了。這就是了解實在的方法，把它稱為做夢還不夠恰當。然而在某種意義上，它的確是做夢，因為它的真實不是客觀現存的。它有它自己的客觀性，但它是以一種主觀體驗的形式出現的。兩個已經認識到第五個身體的人可以同時做夢，在此之前，這是不可能的。一般說來，不存在做公共夢的途徑，但是從第五個身體往上，夢可以由許多人同時來做。
所以，在某種程度上，它是客觀的。我們可以比較記錄。那麽多在第五個身體裏麵做夢的人就是這樣了解到相同的神話的，這些神話不是某個人單獨創造的，它是特定人群、特定傳統一起工作的結果。
所以，第五種類型的做夢變得真實多了。在某種意義上，前麵四種類型都不真實，因為它們都是個人的，不可能有另外一個人來分享他的體驗，沒有辦法評判它的正確性——它是否是一種幻想。幻想是你設計的東西；夢是某種並不那麽實在但是已經被你了解到的東西。在你向內走的時候，做夢的幻想性、虛構性變得越來越弱，它的客觀性、真實性、可靠性變得越來越強。
所有的神學概念都是由第五個身體創造的。它們在語言上、術語上、概念化上有所不同，但它們基本上是一樣的，它們都是第五個身體的夢。
在第六個身體宇宙身裏麵，你跨越了意識／無意識、物質／精神的門檻，你失去了所有的差別。
第六個身體夢見宇宙。你跨越了意識的門檻，所以無意識的世界也變成了有意識的。現在，每一樣東西都是活生生的、有意識的，甚至被我們稱之為物質的東西也是意識的一部分。
在第六個身體裏麵，宇宙神話的夢都被實現了。你超越了個體，你超越了意識，你超越了時間和空間，但語言還是可能的。它指向某種東西；它標示某種東西。關於梵天、幻象的理論，關於一、關於無限的理論，在第六種類型的做夢裏麵都被實現了。那些在宇宙的向度上做夢的人後來都成為大係統、大宗教的創始者。
通過第六種類型的頭腦，夢表達為有（being），不表達為無（nonbeing）；表達為肯定的存在，不表達為不存在。對存在依然有一種執著、對不存在依然有一種恐俱。物質和精神已經合而為一了，但是存在和不存在沒有合而為一，有和無沒有合而為一。它們依然是分離的。這是最後一道障礙。
第七個身體涅磐身，跨過肯定的疆界而投身於無。
它有它自己的夢：關於不存在的夢，關於無的夢，關於空的夢。那個是已經被丟在後麵了，現在，甚至羊也不是羊了；那個無不是沒有。相反，那個無甚至更加無限。肯定必然會有疆界，它不可能是無限的，隻有否定是沒有疆界的。所以，第七個身體有它自己的夢。現在，沒有符號、沒有形式了，隻有無形存在。現在也沒有聲音了，隻有無聲，隻有絕對的寧靜。這些寧靜的夢是全然的、永無止境的。
這些就是我們的七個身體。它們中的每一個都有自己的夢。但是，這七個向度的夢也可以成為了解七種實在的障礙。你的肉身有一種了解真實的方式和一種夢見它的方式。當你吃東西的時候，這是一種實在，但是當你夢見你在吃東西的時候，那不是一種實在。夢是真的食物的替代品。
所以，肉身有它自己的實在和它自己的做夢方式。肉身以這兩種不同的方式工作，它們彼此相去甚遠。你越靠近中心，你就在越高級的身體裏，夢和實在的距離就越小。這好比從圓周向圓心畫線，當它們靠近圓心的時候，它們也逐漸靠近。如果從圓心向外圍畫，它們就會逐漸遠離。夢和實在也是這樣，當你向中心走的時候，它們靠得越來越近；當你向外圍走的時候，它們離得越來越遠。所以就肉身來說，夢和實在相去甚遠，它們之間的距離很大。
做夢是最大的主題之一，它的麵紗仍然沒有被揭開，它仍然是未知的、隱藏的。它是秘密知識的一部分，但是現在正是一切秘密都必須公開的時候。每一件隱藏至今的事物都不能繼續隱藏了，除非它可能被證明是危險的。
在過去，一些事物保持隱密是必要的，因為無知的人掌握知識可能帶來危險。目前在西方，這正是科學知識遭遇的情況。現在科學感覺到這種危機，他們想創造秘密的科學，原子武器本來就不應該給政客們知道，那些進一步的發現必須嚴守秘密。我們必須等待人變得非常有能力，可以公開這些知識而不至於產生危險。
同樣地，在靈性的領域裏，東方人知道許多東西。但是如果它落到無知者的手裏，它就會帶來危險，所以要把這些知識的關鍵隱藏起來。這些知識是隱蔽的、秘密傳授的，它被極其謹慎地從一個人傳給另一個人。
但是現在，由於科學的進步，已經到了公開它們的時候了。如果靈性的、秘傳的真理依然鮮為人知的話，科學就將被證明是危險的。它們必須公開，這樣靈性的知識就能和科學的知識保持同步。
夢是最大的秘傳領域之一。我說了一些關於它的話，以便你們能夠開始覺知，但是我並沒有告訴你們夢的全部科學。那既沒有必要，也沒有好處。我留下一些漏洞，如果你走進去，這些漏洞就會自動補上。我所說的隻是外麵的一層，它不足以使你能夠建立一套關於它的理論，但是足以使你開始。（轉載完）
謝謝閱覽！
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