介入因果：具體業力狀態實證辨析
又問：
師兄，我也曾經介入病痛之人因果，指點其修行方法，確實有一些不適，
但是感覺很輕微啊，沒有你說的那麽嚴重，是怎麽回事？
回答：
某佛教論壇的斑竹，也曾經和我談及此事，自稱自己經常介入眾生因果，卻不感到有問題，
問我何故？我按照業力流轉的不同原則，精細解釋如下：
1、原因一：
於財布施、法布施、無畏布施三種利益眾生行為之中，財布施，和無畏布施，是接受財布施的眾生，或者被放生的動物，背負財布施者，或者捐資放生該動物的眾生的惡業，故而，放生無畏布施、或者捐資給三寶修廟造像齋僧供佛，乃至捐資做社會慈善，這些都是三寶或者眾生背負捐資者的惡業，這一類行為，不但布施者不會感覺到有障礙，而且越布施，感覺身心越輕鬆，福德越大，甚至一些病痛逐漸康複了，何以故？因為業力轉移出去，被接受布施的一方，按照接受的比例多少，分擔了，故而這一類布施，看起來是介入因果，實際是自利的，當然你不會感覺有任何障礙！
2、原因二：
但是法布施不同，法布施介入他人因果，又按照介入的具體形式而背業輕重不同，比如：直接介入，和間接介入的區別、主動介入，和被動介入的區別；深度介入，和淺度介入的區別、隨緣介入，和攀緣介入的區別，，，，，在這裏麵，如果屬於針對具體眾生的具體問題，針對性的介入，並且主動介入，並且深度介入（布施佛法越殊勝，介入程度越深），而且是攀緣介入，那麽一定會背負所介入眾生的惡業，反之，如果介入較淺，又屬於被動型的，則幾乎不會背負太多惡業！
3、原因三：
A、當法布施者自身的福德，遠遠大於自身的惡業以及各種方式代受眾生的惡業之和，這時候，法布施者的業力狀態，顯示為正值，用今日通俗說法，也可以說是正能量強大，這個正值的數值越大，則福德之力相對於惡業越強，此種狀態下，如果介入眾生因果，代受眾生些許惡業，基本上不會有明顯的感覺；猶如老鼠坐在驢子背上，驢子不會覺得老鼠壓死自己，沒有那種被壓的感覺，扛得住！所以，這種時候，說是介入因果沒有感覺的佛子，我隻能歡喜的對你說，恭喜你，你的福德現在還很大，背負的惡業還少，你扛得住！
B、隨著自己介入眾生因果越來越多，背負眾生惡業越來越多，以及自己享受福報減少福報，造作惡業增加惡業，逐漸的，會達到法布施者自身的福德，等於自身的惡業以及各種方式代受眾生的惡業之和，這時候，法布施者的業力狀態，顯示正負業力，抵消歸零，或者福德力，和惡業力的力量，達到平衡，這個時候，代受惡業的力量，會慢慢的讓代受者有所感覺，會覺得有輕微的不適，或者有一些其他不良感覺；這個時候，已經是危險的前兆；這時候，大約等於體重相等的一隻爐子，騎在原本這隻驢子的背上，被壓在下麵的驢子，一定有被壓迫的感覺；或者我們平時，我們自己背負一個體重和自己差不多的人，是什麽感覺，大家都知道！
C、進一步隨著自身惡業積累福德消減，以及代受眾生惡業的增多，這種業力狀態變成：法布施者自身的福德，遠遠小於自身的惡業以及各種方式代受眾生的惡業之和，這時候，法布施者的業力狀態，顯示為負值、負數，用今日通俗的話說，就是你現在是負能量太強了，這種時候，你哪怕是介入對方一個很小的惡業，你都會有明顯而強烈的感受，更何況介入惡業深重者的因果，幾乎要了你的命！這個狀態下，各種器官衰竭，四肢傷痛，智商下降，黴運連連，車禍，重病，絕症，都會降臨在你身上；這時候，就好像一頭大象壓倒在驢子身上，驢子會被徹底壓死！
D、所以，惡業的流傳變遷，善惡業力的強弱對比，福德力與惡業力的正負變化，都是在量變到質變的動態變化之中，因此，你說你介入因果沒感覺，我說我介入因果有感覺，世界上還有很多人說沒感覺，還有很多人說有感覺，很多人說介入因果害得自己半生淒慘，信的人信，不信的人不信，互相詆毀對方撒謊，其實就是因為不懂得上麵幾種狀態，不曉得自己所處的階段，更不願意承認別人所處的階段和狀態！
E、凡夫指著菩薩罵，都說你是大菩薩，還病得這麽重，你是騙子，不是真菩薩，可是當他罵的時候，他甚至不曉得也許菩薩代受的，就有他自己的惡業！他不曉得，也許這個菩薩背業背的太重了，為了利他，把自利修福修慧的時間耽誤了，天台宗智者大師，被後世尊為“東土小釋迦”，昔日為利眾生，荒廢了自我修持，導致後來往生品位不高，就是這個原理。雖然從菩提心的角度，顯然利益眾生是更重要的，但是在自利和利他之間，如何有一個合理的權衡，是一個深刻的學問；
固然很多人高談闊論，說“利他就是最好的自利”，大道理是這麽說的，問題在於，具體的操作上，還有很多細分的原理，業力的變化，還有很多狀態上的細分，具體操作的事情，可不是大家口頭禪說說就可以。僅僅一個介入因果的業力狀態，都能細分上述諸種狀態，何況其他！
F、因此，我對介入因果的態度，一直是建議大家：量力而為，正如上麵說的，你是處於正能量的正值？還是剛好平衡？還是已經處於負值？你自己要衡量清楚，然後量力而為！你說如何衡量？其實很簡單啊，你的感覺就是最好的衡量！如果你幫助一個肺癌的病人，你的肺部沒有感覺，你幫助一個腎髒切除的人，你的腎髒沒感覺，你幫助一個瘸子，你不會變得一瘸一拐，你幫助陳冠希滅邪淫業，你老婆和你不吵架，你幫助一個愚癡的人，你的智商沒有降低，記憶力不降低，那麽，這時候，大約你就是我說的A狀態，你要願意，你還可以繼續介入他人因果，如果，你已經處於C狀態，我勸你立即停止一切法布施介入眾生因果的行為（財布施無畏布施沒關係，而且有助於提升背業能力），然後，來修補提升你的福德，並且繼續消除自己的惡業，因為隻有這樣，才能讓你從C狀態重新回到A狀態，這三種狀態是動態變化的，不是死的；
G、當然，介入因果，本來有一些訣竅，比如密宗的佛慢，問題是，此法不是普通人可以得到傳承，也不是隨便誰都可以修持獲得深切的佛慢所需要的那些信心。雖然如此，我還是鼓勵大家，多多積累福慧資糧，爭取早日全麵掌握介入眾生因果所需要的智慧，這樣的話，可以大膽的去做！這是我對大家的鼓勵，也是我對自己的鼓勵！
吉祥果
2015.10.24
又問：
1、放生救的是命難，這個命難誰來承愛？
回答：這個命難，如果屬於放生的動物應該承受的果報，比如說，某個人宿世殺業重，他現在投生為一條魚，它按照果報應該被殺，這次應該死，你就是放生救了它，它也還是會死，每次放生，有的死有的活，就是這個原因；所以，這個命難還是它自己受；你放生給它的，隻是一個遠離殺緣的，遠離壽障的緣而已，但是它的業力該死不該死，取決於它自己；還有，請注意，我說的很清楚，法布施介入因果，背負惡業，無畏布施不包括在內。無畏布施，是做無畏布施者得利益，被放生的動物，要分擔放生者的一些惡業；我說的------你想不讓它死，你要替它去死，或者受接近死亡的近似果報，關於這一論斷，我文中明確前提是法布施介入因果導致如此，而不是你說的放生，請不要將二者混淆。
2、放生不僅是財施，也是法布施呀。授三皈，和加持其他的殊勝經咒。而且還是主動和直接介入的。
回答：我給張三說，你病了，可以拜佛，可以念大悲咒，張三去念了，去拜了，他能執行；你放生對畜生說，你要被殺，你可以念大悲咒，你可以拜佛，畜生能念能拜嗎？能奉行嗎？在前貼中，有師兄問，給人說法，人未信受，背業與否？我已經回答-----未信受不執行不背業，畜生隻是得加持，自己不能信受奉行，如果你對魚說，你拜佛可以消業，那條魚天天拜佛，實話實說，你這個說法的，也是要背一些業的！因為它能執行！
至於經咒加持放生動物，這是三寶的力量作用，你隻是一個錄音機，或者發聲器，讓畜生可以聽到，所以，這個背業，你背的非常少，因為你輕微的介入了一點，介入太淺，大部分的業力也輪不到你背，舉例說明，放生念寶勝如來，放生動物因聽聞永不墮惡道，那原先那個墮落惡道的業，到哪去了？寶勝如來會處理，到寶勝如來哪裏去了，那你不用擔心；你在放生過程中，做的這個法布施，自己付出是很少的，介入是很淺的，而且動物是不能執行的，動物隻得到聽聞的利益；
你放生是主動的，因此你的業力被動物背負，這是主要的；至於你法布施給動物，那個動物僅僅依靠聽聞獲得的加持，相對於我們依靠自己發心念誦，自己發心禮拜，自己發心皈依，自己發心修行，那個聽聞的利益，是很被動的，所以，你幾乎背不了什麽業！但是也不是說一點沒有背業，還是有一點，但是太小了，可以忽略不計！
當然，你如果想深度介入動物的惡業，我有辦法幫你深度介入，隻是怕你不願意！比如說，你今天放生一條魚，你從今天開始發願，為願這條魚一切惡業悉皆消除一切福德悉皆增長永遠不墮落三惡道，為願此魚得此利益故，我自身發願願從今日起念誦大悲咒10萬遍而令此魚獲得此利，發願之後，你精進去念滿你的大悲咒10萬遍，逐漸，那條魚的惡業，就會背到你的身上！所以，你想深度介入，我有辦法讓你介入更深，你想淺度介入，當然也可以淺度介入！
不要說是畜生，你就是在人類的耳朵旁邊，念上幾句佛號，念上幾句三皈依，念上幾句咒語，他依靠聽聞的力量，也能獲得一點利益，但是僅僅依靠聽聞獲得的利益，和他聽聞以後，能夠自我奉行，自我發心，那個力量差的太遠。由於介入太淺，所以，這種令對方聽聞的法布施，介入太淺，法布施者雖然背業，但是背業太小，完全可以忽略不計！事實真相，就是這樣的！
吉祥果
2015.10.25
答博友問，再談介入因果
師兄，請問通過法布施背對方業，可以通過大禮拜消除嗎？
回答：通過大禮拜，可以增加自己背業的能力，但是你所大禮拜的對象，比如說觀世音菩薩，如果你背業的對象和觀世音菩薩產生了因緣，你背的業，就可以通過你背業的對象自己禮拜觀世音菩薩，而將此業力轉給觀世音菩薩代受；通俗說，你法布施幫助了張三，背了他的業，但是這個時候，張三和觀世音菩薩沒有太深因緣，這時候，這個業，隻能是你扛著；但是有一天，張三捐資造了幾尊觀世音菩薩像，家裏也供養觀世音菩薩像，而且天天供養不輟，禮拜觀世音菩薩不輟，這時候，由於張三這樣修行的緣故，和觀世音菩薩結緣越來越深的緣故，張三的惡業業力，就越來越多的轉移給觀世音菩薩代受，而你此前背負張三的惡業，也隨著這種轉移而減少，逐漸消除！
你自己禮拜，主要是增加福德和背業的能力，但是不能直接消除背的這個業，若要消除，需要背業的對象自己有如上轉移業力的修行；所以，背業的學問，真的不簡單；有的人天真的說，佛菩薩能力是圓滿的，所以，一切都可以幫我們加持搞定，首先，對佛菩薩有這種信心，是值得隨喜的！問題是，有些事，不僅僅是信心的問題，還需要一定的緣起，如果不具備緣起，或者說有些事不結緣，佛菩薩也不能加持得力，正所謂無緣不度，隻對佛菩薩有信心，卻不和佛菩薩結緣，不和佛菩薩建立甚深的因緣，或者說是不建立這種緣起，這樣即便得到佛菩薩加持，也不容易得力！
師兄，你說法布施背對方業力，我造無垢淨光佛塔，別人去禮拜，我是不是也介入了對方的業力？我是不是也背業？
回答：造塔福德很大，首先隨喜你造塔功德！你造塔之後，具緣眾生各自隨自己因緣去右繞、或者禮拜，得到他們應該得到的利益，而這個利益，有你的付出基礎，所以，你的福德也很大；但是同時，由於對方是他自己隨緣去拜去右繞的，不是你主動要為他介入的，所以，這個幾乎不背什麽業力，根本不用擔心；這個和一些其他法布施現象有相同的道理，比如印刷佛經善書流通，佛教網站發佛法文章，對方隨他自己的業力因緣看到讀到，這個印刷佛經以及發表佛法帖子的人，他也幾乎不背什麽業；因為這個裏麵，對方主動的成分大，而印刷流通者隨緣的成分大，且往往不針對具體對象，因此，這種背業幾乎可以忽略不計！通俗說，就是直接介入，和間接介入的區別、主動介入，和被動介入的區別；深度介入，和淺度介入的區別、隨緣介入，和攀緣介入的區別，，，，，因此，不同的介入方式，導致的業力障礙，背負對方的業力障礙，是輕重有所不同的！
我看了你的法布施背業之說，覺得你簡直是胡說八道，邪知邪見！各種經典都在說，法布施施受雙方得大利益，你卻說背業，真是無知之極！邪見之極！
回答：法布施介入因果背業，不僅僅我們凡夫如此，所有的高僧大德如此，而且，就是佛菩薩介入因果，也要替我們背業，何況我等凡夫，豈能不知此理；隻要你介入眾生因果，一定要背業；所以，法布施介入因果背業，是自然因果之理；《地藏經》說，善知識有大力故，替與減負，或全與負，就是代替你背你的惡業惡報，或者部分背負，或者全部背負的意思，諸位讀經不深，智解未開，見識淺薄，卻四處指責你自己不懂的佛理，恐怕對你自己來說，不是什麽好兆頭；
自古以來，漢傳藏傳，高僧大德介入弟子因果，沒有不給自己帶來障礙的，如果你稍微看一點各宗派的祖師傳記，不難知道；而且，據《法苑珠林》記載，有孫敬德造觀音像，臨刑砍頭之時，劊子手三砍而折斷其刀，後免死獲釋，回家見所造觀音像，脖子後麵三個刀痕；《觀音靈感記》記載，有吳人，名叫陸暉，造觀音像，亦因罪獲刑，三斬不死，監斬官驚異，問其何故？陸暉答曰：或許因為我造觀音像禮拜之故；遂令官差前去查看，果然其家中觀音像脖子上，三個刀痕，由此減刑獲釋；由此可知，即便是佛菩薩利益眾生，介入眾生因果，尚且也要代受惡報！何況諸位凡夫俗子，豈能自以為介入因果而不受報，豈非無知乎?
你不想讓對方死？你得替他去死,,或者至少要替他受死前死時以及死後的近似果報，要受一些；你不想讓對方病，你要替對方去病；你不想讓對方殘疾，你要替對方去殘疾；你要阻礙對方邪淫的業力，這個業力可能導致你婚姻不順，離婚等事；
如果自己不知道，沒參透、不明了的見解，就以自己的淺薄所知，將其一概斥為邪見，恐怕這隻能反應出學問上的缺失，邏輯上的混亂，知見上的淺薄，和人格上的傲慢！
16年來，我介入處理過至少2000多起因果案例，給我帶來的生不如死的煎熬和身心運勢的巨大傷害和破壞，豈是諸位躲在牆角看熱鬧的觀望者所知，等諸位有了實證，再來發言，也許可信一些！
既然你說的這麽頭頭是道，說法布施介入因果，會背業傷害身體以及福德運氣，可是我看很多法師，終身為大眾解說佛法，為眾生法布施幾十年，不是什麽事也沒有！
回答：終身說法，做法布施，利益眾生，是很大的功德；但是這裏麵，有一些具體的學問：第一，如果是法師對大眾講經，大眾隨緣來聽，獲得種種利益，這是一種，第二，如果法師具體針對聽經弟子中，某人有病，有人有業，做具體指點，則法師一樣背業；你看到沒背業，隻是你的俗眼不辨事實，不知真相罷了；索達吉堪布算得上藏傳最近20多年講法最精進的吧？可是當他聽說別人有附體，在給別人回向的時候，自己的身心卻發生強烈的異樣反應，這是索達吉堪布自己說的，堪布可是藏傳公認的金剛上師，按照藏傳說法，金剛上師通達各種訣竅，他介入因果尚且如此，別人又能強出他多少呢？正如前麵我列舉案例，佛菩薩介入因果，尚且代受刀砍之報，何況普通法師呢？此外，漢傳大德大法師，介入種種眾生因果，給自己帶來障難的，也不在少數，比如宣化上人，看過傳記的應該知道；所以，諸位應當對於佛法，廣泛聞聽思維，不可隻死死站在一個角度，豈能窺見全貌！所以，你沒看到他的障礙，不等於他沒有障礙！
吉祥果
2015.10.24
