混沌，也沒那麽模糊，複雜，也不是混亂，無序。說不清楚，是我們的局限。
大道至簡，我這裏簡單打個比方。
比如下圖中，在原始叢林裏砍下的一顆參天大樹。要把它分成很多段，好拉出去做器具。請來了一劍無痕大師，結果他在樹上紮了好多個窟窿。
一個窟窿斷不了，它又紮了好多個窟窿，大家再一起用手推，用腳踹，最後終於砍下來分段。
但這不是重點。
重點是，這來自同一顆大樹的一段段木材，分到了各地的能工巧匠手裏，做了一張一叔的大床，在河裏蕩，它喜歡蕩，還做了一把老鍵的椅子，坐在大海邊上離騷，同理，還做了山水兄的茶案，聽清風明月，來罘兄一塊蘇美爾楔形文字刻版，撫今追昔，木兄手中的一柄折扇，上書“沒文化”三個大字，格調高雅，還有一劍喜歡的一根拔糞寶。
總之呢，大家各有所愛，且在五湖四海。
各人細看自己的那件寶貝，都是清晰的，確定的，愛不釋手的，沒有任何模糊、混沌可言。
除了上帝，也許也沒有任何一個人類，知道這些有區分的、清晰的、確定的不同的寶貝，不模糊的，不混沌的，來自叢林裏那一顆參天大樹。
假設我們有上帝視角，請循其本，如倒播錄像一般，那麽無論是拔糞寶、折扇、楔形文字木刻、茶案、椅子和大床，從五湖四海，回到運輸、市場，不同藝人、作坊的手，到那分成幾段的原木，最後回到原始叢林裏剛砍下還沒有被一劍捅下許多窟窿的大樹原木。
道德經上，老子叫這個東西“樸”。
全回來了。
它們都回來了對吧？拔糞寶、折扇、木刻、茶案、椅子和大床，全回來了。包括當初被一劍捅下掉進臭水溝的木屑，全回來了，在上圖的“樸”上。
仿佛從未分離一般。
你看不出哪一塊是臭水溝的，哪一塊是茶案的，甚至做成耶穌、佛祖雕像的。
但是呢，它們都擁有相同的材質、質地、紋理。
它們都是這樣的“樸”，無分別的，無區分的，什麽物質形態上叫得出名字的成品都沒有，商人、市場附加的價格、價值也沒有，精神上賦予的高低貴賤也沒有。
但是準備有。
砍下來，分成段，拉出去，就開始有。
什麽是混沌，這個就是混沌了。隻是我舉了一個看得見聽得到摸得著的例子。而真正的混沌，“大象無形”，“大音希聲”，“大方無隅”，是看不見聽不到摸不著的。
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。
這個是混沌。
雖然看不見聽不到摸不著，但可以推理，可以領悟，甚至可以感知。
“閉耳塞聽”。
“閉耳塞聽”，在生活常理中，是個貶義詞，但在老子道德經哲學中，無非類似莊子心齋。你不被眼前有區分的、清晰的現象世界迷惑，沒有什麽雜念，那麽心中存一誌，或完全放空，那也就像坐禪，去推理、領悟、體驗，那看似虛無的混沌了。
回到那個狀態。
那塊木頭。萬物同質同一，從它而來。有形來自無形，有分來自無分。其無形無狀，未有區分，並非模糊、不清、混亂、無序。
而實際上，所有的清晰、確定、有序，來自於它的清晰、確定、有序。
否則一顆種子，如何長成一顆參天大樹，一個小豆豆，如何長成了一個一米八的有鼻子有眼睛的大個兒，或前凸後翹的美女呢？
一定有一。
一的背後是什麽呢？一之前呢？
一都混沌，那更不知道。
不知道，所以我們叫它道。
