相思賦予誰
“關關雎鳩，在河之洲。”是誰站在上古詩歌的源頭，吟唱《關雎》越千年？孔子說，思無邪，樂而不淫，哀而不傷；《毛詩》說，詠後妃之德，風天下而正夫婦。他們都認為，《關雎》裏的君子和淑女，是好男人好女人的標準，是理想婚姻的標準；而且，這不但是百姓之事，更是邦國大事。而後人們聽到的大概隻是一首絕美的戀歌。
三千年前，有個男人，嘴巴很甜，偷走了世上所有美好，唱出一句千古動聽的話：“窈窕淑女，君子好逑。”雖然，隻是唱給他心中的窈窕淑女，卻招來世上多少女子羨慕嫉妒恨。他讀過萬卷詩書，彈著琴瑟鍾鼓，一腳泥巴的農夫哪玩得起這些？分明是一富家子弟，風流才子，眾望所歸，事業有成。都說男人嘴巴一甜，女人肯定遭秧。然而，孔老夫子卻認為，這個男子是男人的典範，是君子。
如果說儒家的聖人、賢人，道家的真人、至人、神人，都是些修養極高卻遙不可攀的男人，那麽，君子才是性情的真男人，有文章氣，有煙火味。更有自己堅守的信念——那個人出現過，絕不會將就其他人，感情真摯專一。所以，我們更願意認為，在西周南國青灰色的天空下，這是一場曠古的戀愛，一段君子難覓淑女的相思。
那天，那男子，被一夜的琴音簫聲彈拔過後，無緒的心情色彩起來，木雕窗外的天和景已然明媚，推門踱出，雖還春寒料峭，但草木返青，河水歡騰，春意盎然。荇菜參差，小黃花從片片綠葉的縫隙中綻開，燃燒了千裏沃野。那一次，他與她在采荇菜的小河邊相遇，思念便熬成了白天和夜晚。今日，水寒沙洲，雎鳩關關。那該死的水鳥，雌雄對對，相嬉相戲，聲聲歡娛，似乎在唱著：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。”唱得人摧心肝、意闌珊！
他明白，從來淑女難求，必孜孜以求。在這逶迤的沙堤上，在金蓮子盛開的季節，等她。等她在晨曦之前在黃昏之後，雲髻霓裳落雲天，等她蓮步婀娜采澤葵。你來不來都沒關係，那朵朵黃花，片片翠帶都是你。在刹那間，在回眸處，她從他的夢中走來……輕撫琴弦三二聲，鼓瑟和鳴永不休！
站在詩經裏的君子，那片相思那番真，我相信。他的最終目標是與淑女成為婚姻配偶，要不然，孔子斷不會把他置於詩經之首。
君子，其修養和人品都高於一般男人，是男人中的精品。君子的相思，是因為真愛而思念，他思念“窈窕淑女”，既要秀麗苖條又要內在心靈高尚，精神大於物質。所以，《關雎》流傳幾千年，經久不衰。而今世之人往往為了相思說相思，幾分真幾分假，難分辨，難相信。男人們所謂的“相思”已參雜了許多附加的條件，窈窕+物質，至於是不是淑女那是次要的。想起前不久聽過的一首歌《相思賦予誰》。那流行色與京戲腔的勾兌，詞、韻律，絕妙地融合。兩個小男人一邊彈著吉他，一邊唱得如癡如醉，“......思悄悄木葉繽紛霜雪催 /嗟呀呀昨日雲髻青牡丹 /獨默默桃花又紅人不歸 /你說相思賦予誰？”聽了，詞美，但總覺得此相思不是彼相思。沒害過相思的人怎知道是苦？是甜？是癡？是醉？但是，這些句這些詞，是詞作者的文學功力或是生活閱曆，而吟唱的人需要把每個字嚼碎了，咽在內心，融進血液，滲入骨髓，才能唱出刻骨相思吧。倒是毛阿敏在經曆了世情折磨後，唱出的《相思》是現代人的假相思——“紅豆生南國，已是很遙遠的事情。……/最肯忘卻古人詩，最不屑一顧是相思，煙花擁著風流真情不在。/酒杯中好一片濫濫風情。”
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