《毛詩序》論詩：“上以風化下，下以風諷上......言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”
如此說來，《詩經》裏的詩是特地說出來跟人互動的，按理與隱逸無關；然而國風裏有首詩，後人覺得它在說隱士。
考槃（衛風）
考槃在澗，碩人之寬（音圈）。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿（e），碩人之薖（kē）。獨寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸（zhù）。獨寐寤宿，永矢弗告（gǔ）。
大致意思：
考槃在山澗，高大的人的寬。獨自睡著醒來說話，長久誓言不欺騙。
考槃在大土山，高大的人的粗馬鞭。獨自睡著醒來歌唱，長久誓言不怪罪。
考槃在高而平的地方，高大的人的輪軸。獨自睡著醒來住宿，長久誓言不規勸。
《毛詩序》說它：“刺莊公也。不能繼先公之業，使賢者退而窮處。”
衛莊公不肖，讓賢者退往窮鄉僻壤。
後人進一步發揮：有山有水有陸地，處處獨眠，時時克製，這是隱士之詩。至於隱士為什麽“考槃”，各有各的理論。
我看的第一篇譯文是這麽說的：考，築成，建成。槃，架木為屋。考槃是剛建好的小木屋。
“槃”字，底下果然有個“木”，但為什麽上麵加個“般”就是木屋？剛好讀了陶兄的文章，裏麵介紹了甲骨文的“般”和“盤”。
《說文解字》裏說：般，象舟之旋，從舟從殳。殳，所以旋也。
船在打轉，就是“般”。所以“般”可以表示旋轉、徘徊。
引申一下，它表示搬運，船來來回回搬東西到對岸；表示“囊”，放在囊裏搬；表示“大船”，大船才好運載；表示“大”，大概從大船抽象而來。
也不是非得幹活，遊船也要開回來的。於是“般”又表示遊玩、快樂、回還......這般那般。
如果把“般”看作旋轉，望文生義，木頭轉著搭起來，就是“槃”，因此“架木為屋”。隱者住下麵這種小木屋。
有點錯愕吧？這種小屋源於斯堪的納維亞半島、東歐和俄羅斯北部，後來傳遍歐洲；中土之人跟它不熟。
“架木為屋”古意悠悠，這份古意來自歐洲。我懷疑它是某個西洋人的想法，後來被國人用文言的風格搬了回來。《說文解字》裏分明寫道：槃，承盤也；從來就與木屋無幹；接下來就研究“盤”。
陶兄認為“盤”字下麵原先是橫過來的“舟”，我很受啟發。說不定因為“般”字的引申義太多了，容易誤解；古人特地再造一字，底下加個橫“舟”，兩艘船轉，以突出盤旋。“盤”能表示回旋、纏繞，也能表示娛樂，徘徊；後來簡化了，寫成“盤”。
作為器物的“盤”，原先不裝食物，它是貴族用的水器。下圖是陶寺出土的龍盤，距今大約四千年。
陶寺彩繪蟠龍紋陶盤，高9厘米，直徑40.7厘米，底徑15厘米。
考古隊在那片墓地中選擇發掘了1309座墓葬，一共才出土四個龍盤，全部來自大型墓；這旋轉的圖形似乎意味著王權。
這些圖案是在陶盤燒好之後再畫上去的，容易掉色，它們也許作為禮器，隻用於少數重要場合。
沒人知道龍盤的具體使用方式，不過後世記錄了相關禮儀。《禮記 內則》：“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。”
洗手儀式：長者手持容器往下倒水，少者在下麵用盤子接，洗完了，遞手巾。
假設龍盤也是一樣的用法，陶盤上大下小，落水沿斜壁流下，易成盤旋之勢，或許有某種象征意義；盤中畫龍形圖案，更突出了這種象征性，它大概屬於承盤。
到了西周，禮儀中的陶盤進化成了青銅盤。下圖是史牆盤，比上麵的龍盤大一點，很沉，少者需要臂力過人，才能一直捧著；當時常用的方式大概是右邊青銅雕像那種，它也是周朝的。
史牆盤，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米，重近14公斤
後來周宣王時代的耕賦盤較小。
耕賦盤，直徑23厘米，腹深3.6厘米，重2373克，應該可以讓少者捧在手裏。
在陶盤、青銅盤出現前，盤子可能用木頭造，所以寫作“槃”；造字後用得多了，“槃”又通“盤”，也能表示盤曲、快樂。從“槃”字很難確定“考槃”的含義，再來看看“考”吧。
“考”也是多義字；《說文解字注》說它的本意是“老”；從“老”引伸為“成”；另外又假借為“攷”（敲擊、考核）。
“考”和“槃”很少放在一起，後人隻好抽取這兩個字本身的含義，排列組合，試圖得到一個合理推論。
《毛傳》說，考是成，槃是樂；在野外成就快樂。後來大多數人都從這個角度理解。
朱熹的《詩集傳》裏說：考是成，槃是盤桓；用來盤桓隱居的房子造好了。
他還引用了陳傅良的解讀：考槃和鼓盆差不多，就是敲盤打節拍。這兩種說法，他也不知道該選哪個。但他沒提“盤是樂”，可能當時曾有辯論，排除了這種解釋。
確實，在《考槃》的最後一章，賢者不說話不唱歌，誓言裏似乎也帶點怨氣，他不快樂。
朱夫子的造房子假說有點眼熟，大概“架木為屋”是它的進階版。不過，如果“考槃在澗”是在山澗裏造房，他不怕山洪嗎？而且作為隱士，連造三處小屋，太勤勞了吧。
“考槃”實在不好猜；還好沒人搗蛋，提出造盤子之類的猜想。
再讀幾遍，突然有點奇怪:作者用自述口吻連發三誓，但《詩經》裏從不自稱“碩人”。一般都是別人捧場，才誇主角是“碩人”的。或許，作者不是碩人？我再來編個故事。
有個小貴族對祭祀之道頗有研究。有天他對衛公講：國君啊，我知道個法子，可以讓你家更興旺發達。
衛公讓他說來聽聽。
他說：我們這邊有山有水，要是把山水之勢都借來滋養你的家族，肯定有成效，隻要辦些儀式就行。原理很簡單：盤，可以讓滋養之氣盤桓。你要做的，就是去山水最盛之處，用物品敲擊祭祀用盤，把氣引進來就好。
衛公的左右一聽，果然是好主意，怎麽讓他搶先想到的。不行，得聯合起來排擠排擠。
於是，一個說：敲盤子倒是簡單，不過，萬一福氣灌到那個頂盤子的人身上怎麽辦？這是拿自家風水便宜了外人。
小貴族沒想到這點，不過他反應很快，馬上接口：重要是引氣的物品，誰的東西引的，福氣就降到誰身上。實在不行，國君一個人去好了。
另一個嗤之以鼻：開玩笑，引氣，那肯定是越多越好，你讓國君自己捧個三四十斤的盤子過去？
小貴族本想用大盤子的，如今改口：這隻是一個象征性的禮儀，就算是大盤子，又能大多少呢？現在的祭祀也有用小盤的，心誠就行。當然，一定要拿正式的禮器，不然天地不理你。
眾人一聽，這對答如流啊，原理上好象挑不出錯了。沉默後，第三人另辟蹊徑：國君日理萬機，哪有功夫東跑西顛的？
衛公哈哈一笑，正合心意：小盤子也要5斤呢，難道我一個人帶它跋山涉水，跑來跑去？這樣吧，你替我跑一趟，我把東西給你。
眾人回過神來，麵有得色：圈外人就是圈外人，擠不進來吧？我們是精英。
小貴族當時覺得這樣也行。等他著手做起來就知道厲害了。
引水之勢，最好去源頭的山澗。一早就從旅店出發，他在冷冷的澗水中勉力站穩，邊敲邊說，就算獨自一人，也沒去岸上偷懶。
引山之勢，當然要去大山。爬山蠻費勁的，還好貴族騎馬，節約了些體力。他帶了條衛公的馬鞭去敲盤，這樣更利於借到山勢。三處地點裏，這兒是最輕鬆的，他邊唱邊想，算啦算啦，不怪你們把我扔出來了。
除了山、水，還要有平陸。陸地行車，這回用的是衛公車軸。他每敲一次都擔著心，輕拿輕放，生怕盤子有個磕碰，祭司得罪不起。一天忙下來終於回到旅店，第二天連動都不想動。（查過周朝車馬坑的車軸數據，最短的也在1米45以上，軸徑多數在5到8厘米，拿它去敲23厘米口徑，腹深3.6厘米的盤子，簡直是把鐵杵當針使）。
這敲槃的東西樣樣都不順手，主要是因為衛公怕福氣認錯人，特地把自己常用之物都拿過來，連車軸都拆，可謂很有誠意了。小貴族一見就知不好，無奈騎虎難下，隻好硬著頭皮做到底。
回來後越想越生氣，原本的設想裏，國君前呼後擁，大家錦衣華服過去觀禮，特意製作的各色物品齊備，豪華大氣；結果在眾人擠兌之下，硬生生成了丐版，日用品都拿過來了，簡直是猢猻出把戲。
這場辛苦怎能白白過去？小貴族編了詩歌來唱，我盡心盡職，不過這是最後一次，從此再不勸你。我不一定當隱士，但一定會隱藏好主意。
注：拚音來自胡文政先生的科學網博客。
另外，以故事裏的邏輯，“寬”大概是行舟所用，會是竹篙嗎？
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