阮籍和孫登兩人都是魏晉的名士，特別是阮籍，號稱竹林七賢之首，排名在嵇康之前。
有關兩人具體的個人生平網上很詳細了，在此不多贅述，隻想在此談一下兩人的個人情感另類表達方式--"嘯”。
傳說阮籍喜歡自己駕著木車漫無目的地遊蕩，遊蕩到了無路的盡頭，便會啕然大哭。
哭完再走，走到了無路處，再哭。哭完或喝完酒，心裏的能量無處宣泄，便會對天長嘯。
如果是一般人喝完酒對天長嘯，會被人當成酒瘋子喝多了。
他是名士，他的對天長嘯自然不同，後來文人也給與了不同的解讀：
嘯聲悠遠而渾厚，仿佛打通了任督兩脈，一發而不可收拾如黃河之水天上來。
嘯聲裏包含了自己的哲學思想，老莊之道，比任何詞句都要震撼人心，觸及人的靈魂。
有一天，阮籍去河南的蘇門山拜訪在那裏隱居的名士孫登，孫登有多有名呢？
嵇康好像跟著他學了幾年，孫登還專門寫了文章告誡嵇康在亂世的處世之道，可以嵇康沒有足夠重視而最終招致殺生之禍。
魏晉時期名士相見，無非就是清談，談人生談理想，談老莊，談養生，也許也談美女談好酒，總之就是為了談而談。
阮籍見到孫登，問了一些高大上的哲學詩詞等問題，孫登坐在那裏麵無表情，不說一字。
阮籍是聰明人，立馬知道是溝通方式出了問題，
便調動體裏真氣，聚於丹田處，緩緩發出了雄渾的嘯聲。
孫登眼睛一亮，居然開口了，說了一句：沒聽太清楚，再嘯一下。
阮籍這次就徹底放開了，走出房間，來到戶外，
對著遠山，對著藍天，對著天上的飛鳥，對著河溝裏的魚蝦，
發出了生命中有數的幾次最為清遠悠長而飽含深意的嘯聲，
嘯聲起，天地暗，飛鳥驚，魚蝦躍。
阮籍轉身再回到房間，這時孫登已平安入定。
阮籍無言退出，轉身離開，往山下走去，
一路上有一種無可名狀的心靈滿足感，那種彼此不言，便知其意的滿足感。
走到半山腰，突然有一聲破空而出的嘯聲從山上傳來，
聽上去比吃了一盤火爆腰花，喝了二兩二鍋頭還要舒坦
那是孫登的嘯聲，彷佛在解答阮籍想問的所有問題。
阮籍回到家裏，連夜挑燈奮筆疾書，寫下了一篇傳世的文章“大人先生傳”，
我沒看過這本書，估計也看不懂，看他人的解釋，大意是所謂的“大人”就應該是像孫登這樣的人，與自然完全一體，遠離塵世，逍遙自在，過自己想過的日子。
讚揚孫登的同時，阮籍同誌也不忘嘲諷世俗社會的當權者或權力追逐者，或在世俗社會按封建禮法循規蹈矩活著的人，
他認為與孫登這樣的“大人先生”相比，世俗社會的所謂“君子”都是裝腔作勢，講究尊卑禮法的可憐人。
不過，魏晉名士在當時亂世，為了避禍而時興空洞無物的清談，
在政治上文學上哲學上等等好像都沒有啥意義，
唯一給後人留下的是一種美學意義的做人風範，
他們清談，他們喝酒，他們離群索居，他們披頭散發，他們甚至裸奔，
他們也開啟了偉大的書法，
音樂也達到了曆史上的一個高度，
佛家道教在魏晉之後逐漸與儒學並列而成為中國文化的三駕馬車。
但無論怎樣，我反倒覺得魏晉名士們不好好說話，偏要做出一副另類的高人樣子，
雖不至於讓人極度反感，但他們真的太故弄玄虛了。
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