神人相混，就如首頁上前幾天的新聞，印度男子宣稱亡父附體，導致全家自殺的悲劇。
“絕地天通”後，就有兩種規則，神的和人的，人守人的規則，不能將自己當作神。當然祭司和巫祝除外。很多人抱怨說，中國古人缺乏宗教意識，其實並非如此。這是一種社會需要和社會思想變化導致的變動。英國有個家夥（Peter Watson ）寫了一本大部頭曆史，試圖說明曆史是由思想史塑造的。他當然有所見。
此間又出現了“道”這一概念，又有了道法自然這一套規則，不由神做主，也不由人做主，加起來三套。老子講，道是衆妙之門，莊子講天門。這是隔開人神的門。人這一部分，在諸子時代，又分成了四套規則，德仁義禮。可以說，這一共六套規則，對應著人的社會的複雜性各個層次，不能混著用。張嘴就是神，就是莫測的神意，是神棍巫婆；張嘴就是老子，到漢代已經引起“家人言耳”的批評；張嘴就是孔子，批評的人更多了。
知止所以不殆，所有的這些套規則，都有適用空間。
神不可測，道不可道，人心不可逆料，這三者卻是世界出人意料的變化的根源。中國人因此又發展出了體用思想，神、道、和人心，都是無體，而有用，即有其作為，顯示出其作為來。
神無體，或者說神不可見，神的作為，不是神的身體到人間來做事，而是以萬物互相效力（羅馬8:28）的方式實現的；對於有人參與的，則是通過那個人的作為彰顯出來的。這就跟判斷聯係上了。有的人彰顯出神的用，有的人以為自己是彰顯出神的用，卻其實不是。所以柘東居士說得是有道理的，其中的關鍵在於那個人，即去用的那個人的認識和判斷。
至於“那個人的認識和判斷”，如何能是“正確的”？那就說來話長了。這個壇子裏，信這個，煉那個的很多，實際上都是奔著這個問題去的。
僅供參考。
