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文字的陷阱
在社會科學研究中濫套理論，說些不知所雲的 “黑話”，早已司空見慣了。藝術史係的畢業生跟你談起德裏達和福柯什麽的，能把你煩死。仿佛若不能在他們的文字中布滿那種多音節的長字眼，以及各種來 自走紅哲學家的引文，他們的話就會沒有分量。藝術批評家的典型作為是寫那種雲山霧罩的文體，或者廢話連篇，或者佶屈聱牙。 比如說到抽象表現主義畫家波洛克的繪圖，就有了 “尚未被豎幅的畫占領的一個抽象的，橫列著的反形式” 這樣奇怪的字眼。
研究藝術史，已 經輪不到去研究作品本身，你必須去研究所有對這張作品的研究。前人的研究仿佛是這張作品的路障，你得越過這些路障設法走到最前麵去。然後，你的研究將成為另一道添置的路障，給後麵的人擋道。文字的作用似乎是給 "真實" 披上外衣，然後把人引入歧途。
城裏的年青哲學家 Christian說：
“到底是我們決定了文字？還是我們在操縱著自己的文字來隱藏自己？ 如果我們的目的隻是為了隱藏自己，那麽這必然阻止別人發現事物。當我們隨意用諸如：簡單，複雜，意識，潛意識等等 “術語” 的時候。我們就是在阻止別人的發現，因為我們不是在使用文字，也不是在說話，乃是在術語化”。
道理原本都很簡單，真理理應直截了當。但是文字像一諸牆，一座陷阱，把人陷入其中。我們的阻止來自於我們有組織地阻止，正如我們所建立的社會，我們的傳統、道德，根深蒂固的思想準繩，組織嚴密的媒體。以及其他成文未成文的製度。我們陷入其中，隱藏自己，同時 “阻止了別人發現事物“
Christian說, 我們時常認為：小孩子的潛能很大，潛能的潛，不就是表明我們的阻止性嗎？ 潛能的能，不就是表明我們的執著嗎？ 可是小孩子有執著嗎？有阻止嗎？ 小孩子的內心沒有 “阻止”, 也沒有記憶到 “社會組織”，就是因為小孩的生命，什麽都沒有, 所以他們什麽都會。就是這個 “沒有” ，所以小孩子學東西容易。
可是這個世界有東西是容易的嗎？正如這個世界上有東西是困難的嗎？ 所以我們對文字的理解，就是我們對自己的理解。
吳思說，如果文字活動是一種討生活的手段，你就不能忽略它技藝性的特征——本能地追逐利益。利益既可能是精神的（榮譽、地位）也可能是物質（金錢）的，所謂文學上的 成功，通常指的是兩者綜合的成果。任何阻礙作家獲得成功的因素都將被作家充分意識, 並本能地尋找繞過去的方法。假如一個作家不這樣做，那麽他就會踏上一條坎坷之路。結果是，所有的聰明人都尋找到了達到成功的聰明的方法，那些不聰明的人也 就非常不聰明地成為了失敗者。
這樣說來，是因為生活，或者換一句話說：是我們所過的虛假生活造就了虛假作家，虛假的作家又寫出了虛假的文字。
休謨說：“人之所以無限製地追求權力、榮譽和抱負，不是因為別的，僅僅是由於人類的情欲結構。” 製作文字的人都是一些高智商的人，他們的情欲結構必將豐富複雜於常人，因此，他們在生存層麵進行選擇的時候，一定會透露出的超過常人的精明。知識分子一旦墮落，勢必將比所有其他人都來得徹底和深刻。
文字 的墮落隻是社會整體墮落的一部分，你無法在整體的墮落中要求某一部分崇高。 但是總也有一些堅守靈魂高地的人，在那裏進行著西西弗式的勞作。這時候會發生什麽事情？所有的知識分子都會像躲避災禍一樣躲避他，他寂寞而孤獨，他不會得到這個 世界的承認，他命中注定要遠離榮耀，命中注定要遠離成功。
克爾凱郭爾講過這麽一個故事：一個漫不經心的人，從來沒有關注過自 己的生活，甚至從來沒有意識到過自己的存在，結果，在一個風和日麗的早晨，這個人一覺醒來，突然發現自己死了。 同樣，一個無法關注現世的人，他不會知道自己的真實狀態，事實上他已經死了，不同點僅僅在於，他不知道自己死了。 很多人不知道自己已經死了。這些人死於曆史與當下精心策劃的一場謀殺，死於文字。死於文字的一個附加後果是：死者無法知道自己已經死了。
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