當創造論和神秘主義【混合】之後
起初神創造了天地。同樣，神也創造了人的肉身，不論是從身體的角度，還是從肉體的角度來說——那麽，靈魂到底是什麽呢？就在那身體而來的潛在奧秘裏。
我這裏要鄭重聲明，我接下來所要說的【極大奧秘】，既可以是屬乎上帝的，但也可以是屬乎邪靈的。重點並不在於這種說法是【中性的，中立的】。我這樣說，隻不過是為讓你們“方便理解”罷了。從人的肉體試探的隨機性而言，屬乎神的東西因為人私欲的牽引誘惑，都可以成為【好像是邪靈產物】的屬凱撒的東西。就好象人可以將一切從神來的【擁有】，因為自己對自己狂傲的愚昧無知，而成為了一種“從恩典中墮落”般地（加5：4節）異化成偶像崇拜形式的【虛無】——擁有變成虛無，正如“將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的。。。。樣式”（羅1：23），人自身的邪惡，那種私欲的牽引誘惑，虛妄的行事（形式）是可以將神的受造物，變成偶像崇拜的，“他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物”（羅1：25節）。
所以，我建議你們看我的文章的時候，最好是心存心靈和誠實的敬畏之心，否則，當中如果有人認同了或“願意接受”我接下來所寫的【奧秘形式】，請你們注意分別那是你們的好奇心（認同）讓你們讚成的——所以如果有人將我所說的話變成對基督信仰的挑釁，甚至將我所發現的奧秘當作一種一生永恒追求的【偶像崇拜】，也不要將所有的罪名扛在我身上。這是因為——
當神的創造論與人的神秘主義心態【混合之後】，發現神的榮耀與當作自己的偶像崇拜，是可以【平行進行】的，甚至【同時又同步進行】的。哪怕這種神秘主義的理解，有著從心靈深處而來最直觀，最理智的【領悟】——但是在人的肉身之後，對於人的肉體而言，奧秘總是會讓人“陷入私欲的牽引誘惑”。。。。。。因為奧秘本身就是牽引誘惑了，所以在人的心裏，既可以偏向更謙卑更敬虔，但也可以讓人更加的自表謙卑，更加地【為利混亂神的道】，“若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄他的心，這人的虔誠是虛的”（雅各書1：26節）。所以，我剛才才說鄭重聲明；人要保守好自己的心靈，勝過保守一切，因為一生的果效都是由心發出的——哪怕這個心的確是為了人的益處，也為了從神來的亮光，也當小心謹慎【自己在基督裏的奧秘】，不可以傳異教，就像箴言所說的“心中誠實的，隱藏事情；口出讒謗的人，是愚妄的人。”
就如同耶穌說的：天父日光照好人也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。但是我們的私欲，我們肉體的感覺，甚至我們心中的因盤算而惱怒之各種情況，各種需要限製，常讓我們對日光之下的各種自然生態，有著自己情緒的條件反射，充滿了自身的私心。結果人在忙碌裏，在自己的計算裏，日光不是日光，乃是自己所設計的【太陽教】（觀察的信仰），降雨也不是降雨，乃是【祈求大典】。所有一切對自身想要做事並影響自身順利形式的【天氣】，所帶著的各種期盼，甚至祈求的心理——都隻不過是“心理作祟”的工價，正如【罪的工價】叫人死一樣，因為私欲的牽引誘惑，常常借著那良善的叫人死，就如同罪惡借著那良善的誡命叫我死一樣。所以當人因自己的欲望，在各種【自然變化條件】（包括人事關係上力所能及的變化條件）之中，如果在“力所不能及”的事情上，例如一個人不能事奉兩個主的【信念抉擇】上，意識到自己的兩種欲望已經發生了衝突，可是在你的現實意識之中，那種你自身蒙蔽您自己的私欲之牽引誘惑中，卻【判斷成】各種條件對你不利的變化，當你的欲望如此外在判斷的時候，當然您就會因為【自己的無能】，而承認這就是聖經所說的——肉體的軟弱有所不能行的。然後，你平時魯莽衝動的狂妄之心，就開始【學習了】軟弱上的謙卑接受。。。實際上這種成長的好事，與其說是【認罪】，倒不如說：是肉體的情欲變成了自表謙卑的情欲。
我是在談論一種始終發生在人隱秘處，以及意識處的【某種道德判斷】，或者某種價值判斷嗎？不是，沒那麽簡單——正如快樂的人以快樂為瘋狂，崇拜道德意識的人以道德意識為瘋狂，自我中心的人以自我為瘋狂，整天以本能來說話行事的人就已自己的本能說話或行事為瘋狂，以思想為喜樂的人就以喜樂為瘋狂，以肉體的快感為樂的人就以肉體的快感為樂的人。。。。。。用聖經的不同兩節經文來做個總結——以神為樂的人就以神為樂，以愚昧為樂的人就以愚昧為樂。兩種快樂形式，從肉體的角度來說，隻不過是不同的快感，不同的判斷結果，甚至是不同的生命旅程，【似乎】沒有什麽特別值得去探討的本質差異，甚至迥然差異。
但是，卻【同樣似乎】從來就沒有人覺悟到：一切都發生在人的身體上。從神經心理學來說——是人的神經係統【習慣了】某種特定慣性而成為一般慣性的【刺激信源】，使到任何的感覺刺激，在傳遞到人的腦海中變成感覺信息，以至【神經編碼】成“感覺記憶”的活躍途徑或中介的時候，人就隻能夠是按照自身的記憶（慣性，人稱之為【習慣】的東西）來繼續【重複】他在記憶中所快感的一切喜怒哀樂，包括所說的話以及所行的事情——但是從神秘主義的角度來說：當人在憑著記憶【幻想著】，繼續重複某種同樣可以帶來【常例上快感的】慣常言語行為舉止及其意念的時候，他的這種快感給予他的“幻想動態”，對於人的肉身或肉體來說，雖然是記憶的重複，但是倒不如說是——靈魂出鞘。
因為我是假設每個人對自身的每一種【意念變化】都有一種願意麵對並且“直觀敏感的”判斷尺度，甚至用宗教的術語來說就是【覺悟，領悟，或頓悟】的尺度（所謂的“自我超越性”）——那麽，人們就可以從發生在他身體內的【任何幻想形式】（例如我以神為樂的那種焦慮感，衝動情況，甚至靈魂拉扯等等情況）之中，必然從靈魂的【湧動】而發現到一種創造性的奧秘：每當人【專心】去看，專心【去想】，人都可以從身體內在深處之中【感悟到】他的思緒，他的心聲，他的一切厭煩或憤怒，都好像是——離開了身體之外，而尋求另外一種【脫穎而出】的，純屬內在反映的追求性，如同我的身體對於渴望的幻想而言，隻不過是暫時的居住之所，是我各種感覺的【承載物】。如果用現實的真實情況來比喻——人有了家，卻帶著自己的欲望出門而【暫時】離開家，最後在感覺滿足的時候，還是回到家，除非因為瘋狂了或中邪了而逗留在外，無法找到自己的家一樣。難怪耶穌說：你的財寶在哪裏，你的心就在那裏。用簡單的話來說：心中所想的，必然從身體之外表示出來，行出來了。所以，經上就提醒我們，信主基督之後——行事為人不要再像外邦人【存虛妄的心行事】。
於是乎：神的永能與人的私欲（瞎眼），還有今生的焦慮和迷惑，都已經將所有一切知識分割的【各種論述】，人所謂的詮釋學，都全然【集中】在人的身體之內，以及身體之外了——而幻想，卻是“拉扯在”身體內外之間，以無形的方式，卻不為人所共知的方式而【超越了】人的知識建構。。。。。因為幻想無法建構，它卻以人的身體之欲望為基礎，再以欲望本身所想要的【方向】（就例如：各種意念，或者各種物質占有）為【依附】——如同幻想帶著自己的繩索【鉤在】自身的身體身上，暫時地離開自己的家，自己的記憶，從外麵尋找更加刺激或忙碌的【意識】，然後，將外麵的生活所得，心理所得，再次帶回身體之內，重新編製自己的【患得患失】，以各種喜怒哀樂，來【補滿】身上非常現實的遭遇——例如：以身外之物的快感，來逃避（其實是隱藏怨恨）同樣是身外之物的痛苦感；但是，當痛苦大過快樂的時候，他的痛苦幻想就會以怨恨的形式【滿足】他未能報酬的缺失感。這就讓我想起了耶穌所提到的一種比喻：汙鬼離開人身，在無水之地漂流，找不到安息之處，結果回來主人的【身體之內】，卻發現原來那個人隻是保持了自己的完美幹淨形象，並且越來越“修飾”完美，好像毫無瑕疵的樣式，所以汙鬼就更加帶著比他更加邪惡的鬼住在【他的心裏】，一日複一日，如同同語反複（條件反射），如同循環反複而惡性循環一樣——人從此就被世上的思慮，錢財的迷惑，以及各種的欲望所擠住了——因為它自身的幹淨培養了一大堆的荊棘網羅（經濟網絡），哈哈。（隻有凡被神的靈引導的，才是從神生的兒子，不再被從肉體，從情欲，從血氣，從人意生所捆綁住）。
難怪經上說：貪財為萬惡的根源；難怪經上說【有貪心的，就與拜偶像的一樣】（以弗所書5：5後）【貪婪就與拜偶像一樣】（西3：5後）——其實這種神秘主義的總根源，可以和馬克思主義的某種思想意識，有著共同的神秘根基，如同心理因素形式上的根基，作為一種心理學形態的普通話之普通含義來說，那就是：這就如同經濟基礎影響了上層建築一樣，人的斤斤計較，造就了一個斤斤計較的生活生態，而生活的斤斤計較就造就了人的精神循環，結果人就在自身的循環（各種情欲和眼目）之中，扭曲了心靈，也扭曲了人對身體欲望的情欲看法。因為所謂的心靈扭曲隻不過是一個虛浮的概念——對於那種僅僅為日常生活的壓力，以及為了在這個壓力底下有著自己欲望的【成本交集】，而給予自己心中隻能與社會競爭的各種虛幻壓力而言。。。。。所謂的心靈扭曲隻不過是因為你在為著自己的欲望，付出各種【社會代價】的時候，在你內心裏，你所承受的【身體壓力】給予你自身惱怒形式的正當性的一種自我評價，所具有的“原有壓力詮釋”——換句話說，一句話，所謂心靈扭曲就是你在社會壓力的奮鬥之中自己對自己的不滿的程度，或者患得患失的評價自我程度而言。
所以，所謂的【心靈扭曲】，從你對自己神經係統物質（無知）的角度來說，你從來就不曉得在你努力為自己的欲望瘋狂奔馳的時候，自己給予自己所造成的【身體壓力】，人所說的精神壓力。當耶穌說“凡勞苦擔重擔的，都可以到祂那裏去得享安息”，人總是看到【安息】對於你不滿欲望的【極大誘惑】，卻不曉得主耶穌所說的——勞苦擔重擔——對於你的愚妄（欲望）而言指的就是耶穌對你自身那種【身體就是聖靈的殿】，是聖潔的殿，所造成的靈裏的損傷方式。正如箴言所說的“妒忌，是骨中的朽爛”——真的是骨中的朽爛。人在身體之內，如果欲望與壓迫，甚至壓製【混合】在一起，必然會造成【無限的骨中朽爛】，更何況是為了與社會競爭，與人事關係競爭，甚至與自我的競爭而來的妒忌心理所造成的，如同瞎眼般的今生驕傲之情欲朽爛呢？
但是以上初步的厘清，還有許多需要【細心分析，小心謹慎的】。因為人若人的幻想是某種程度的私欲的牽引誘惑——那麽幻想本身在文化意識之中所代表著人所【共識】的貶義詞思想意識，對幻想的各種語言學形式，或哲理過程——對於判斷的各種隱秘語言學形態來說——判斷也是某種程度的私欲之牽引誘惑
換句話說——幻想雖然是幻想，但是，判斷本身也是對幻想本身理解的幻想另類。結果人隻是知道幻想的價值判斷，卻無法看透對幻想本身的價值判斷也是另外一種幻想自身的價值判斷。
仔細分析的結果——當我們說，某某人的某種思想意識隻不過是那個人的幻想，【不切實際】的時候。。。。。其實這隻不過是判斷之人的自身幻想罷了。例如：當我說，人不應該追求世上的快樂，而應該超越自己的肉體感覺去追求在聖靈中的喜樂，以神為自己的超越性快樂或其追求的時候，你們不能說我：【愛幻想，不切實際，逃避現實】——因為這種標準，這種判斷形勢，是來自於：說話者，是以他“是否應該做人實際，以生活為實踐的”這樣的幻想，來評價我對他而言所謂的幻想意義。這種限定性，哪怕是最具有權威學說的理據，都隻不過是將【人不能逃避殘酷現實】這個虛浮話語的欺哄之靈，所謂世上的靈，來作為對人恐嚇轄製的一種論述手段，是一種引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。畢竟，工作雖然是神所應許的，但是貪婪與錢財的迷惑以及世上的思慮卻是耶穌基督所抗拒的【網絡荊棘】。更何況是官僚的霸權形象及其簡化程序的無公平性，隻是純粹為了【應付】人事關係那種無憐恤性的純粹條件反射（盡快解決厭煩）的行為表象呢？
結果：幻想就不再是純屬虛構的了。幻想乃是一種各種判斷形勢的心理活動罷了——如果將原有的幻想的貶義詞【中立化】，使你們能夠更加理解，聖經所謂的“不被人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳，世上的小學【所擄去】”。為什麽說幻想是各種判斷形勢的心理活動呢？正如耶穌所說的——你的財寶在哪裏，你的心就在那裏。結果，從創造論來說（而不是從神秘主義來說）：人會幻想，就證明了所幻想出來的幻想本身，所象征著的，甚至代表著的【激情】或衝動，其實就是——上帝在人的受造之中，所設置的【宗教衝動】，所謂的【生命激情】，【生命衝動】。幻想如果是聖潔的，那麽人的激情就是一種創造；但是，如果幻想是情欲的，那麽人的激情就是一種淫亂，一種拜偶像，一種貪婪；因為：都是從恩典中墮落了，“心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了。。。。。貪行種種的汙穢”（以弗所書4：18前，19後節），“這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的”（同上22後節）。
實際上，幻想，其實就是人所謂的【迷戀】，神所謂的【為基督而活】之犧牲經意。任何的幻想，一切有形或無形，能表現不能表現，甚至包括那些【被壓製的】各種幻想名堂，不論這種幻想是為了個人自己，為了神本身，不論是出於理性的，或者非理性的，甚至也不論是否處於真正的領悟心境——人的幻想心理，在神的創造論之中，其實都象征著，暗藏著一種【激情恩惠】。從身體出發的，帶著神形象而具有生命大能的【激情性平靜安穩】。這種激情雖然是在身體內運作，受造著的運作方式，但也是超乎身體之外，超脫身體局限，並其內在欲望限製的【自由運作】，而不僅僅是受造著的運作，因這種激情是一種奧秘，與其激動著它的奧秘有著【活水的聯係】，但是狂妄卻使之【禍水的聯係】。
用耶穌在登山寶訓之中的一句話來總結就是【清心的人有福了，他必看見神】，這也就是希伯來書所暗示的【人非聖潔就不能見主麵】，因為來到神麵前的人必須信有神，人非有信就不能得到神的喜悅——所以激情，人所謂的生命本能，神所謂的受造大能奧秘，說到底其實就是一種【活水泉源湧流到永生的】信心大能，一種聖潔的光輝，箴言所謂的“通達的言語”，一種在神裏麵人自由獨立，又相互合一的【靈性本體】，福音上顯明的大能啟示。
畢竟，在萬事互相效力的【功效】中，萬事互相效力本身就已經表達了：人生命之中各種遭遇的激情性。這種激情性，如果是在真理的自由之中，激情的自由靈命，就能讓任何環境都變成心境自由上平靜安穩的激情，耶穌所謂的【活水的泉源湧流到永生】。因為生命受造之中的幻想形式，人在未知與愚昧之中被扭曲了的幻想恩惠，在神大能創造的身心奧秘恩典之中，實際上既是一種【本能的衝動】，也是一種【大能的衝動】——這種自由裏原有生命本能意識的激情靈性，既可以超越肉體的情欲，眼目的情欲和今生的驕傲，使人被一切激情恩惠的【活水源頭】，進入到他自身的身體奧秘與其“與這個奧秘本身的真實本體神性真像”，兩者之間有著激情上圓融的【真理合一】，那是一個神的隱秘處，以弗所書所稱之為“就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內” （弗4：6節）這種經意的【充滿性大能內心印證】，哥林多前書所表明的“不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事”（林前2：13）這種經意的【豐盛合一性在基督裏成為一靈之神義】——在那種奧秘裏，身體就是聖靈的殿，天國就是在人的心，眼睛就是身上的燈，福音就是神的大能，在基督裏就是藏在神裏麵，與主成為一靈就是被神的靈引導，自由就是安息了。。。。。。。等等各種的聖經經意都【成為一】了，以弗所書所提到的【眾人在真道上同歸於一】（4：13前節）。
以上的揭露我實在說得太快了，會讓人胡思亂想，讓人以為自己的身體奧秘可以憑著自己的理性建構或者感性抉擇，而得到更多的奧秘揭開——不要被從你身體而來的【興奮】所迷惑，即使，這種生命本能的幻想形式，是你進入各種身體奧秘的真實方式，但卻不是真實條件，更不是其真實基礎。
幻想，雖然是生命受造之中具有神性形態的【激情恩惠】，但是這隻不過是將我從自身的身體感悟，所衍生出來的，對各種心思意念，言語心聲的各種與其身體內部的【從屬關係超悟形式】，得出來的一種既其簡單又直觀的“結論”，作為一種在一個你我所共性上，所共有身體奧秘的【知識的開端】而言。換句話說：幻想就是一種生命本能的激情恩惠——這句話，隻不過是從天性上來說的，而不是從【人性】上來說的。天性與人性的關係，就猶如身體與靈魂的關係。人如果沒有靈魂，身體隻不過是屍體，至少是一個純粹帶著自己身體內的條件反射，進行自我本能的【肉體集合】罷了。所以對生命之中幻想的啟示性正確理解，就隻能首先從『天性—人性』身體靈魂合一性的角度，來作為知識的開端。天性是自由的，但是人性是可以因為偏見和肉體軟弱而有所諸多限製的。天性是與神性有著活水泉源的自由性超越，但人性往往是“一個罪人能敗壞許多的善事”（傳9：18後），因為【罪惡借著那良善的叫人死】。
幻想，是生命天性的激情；但是，幻想同樣也可以是，一種本能意義上的依附在肉體之中的情欲。激情與情欲，二為一體，如果從日光下的虛空來說就是情欲，但是如果從聖靈的火洗當中，或在各種上帝試煉的苦難之中，靈性上的瘋狂（即：信心上的空虛黑暗），就是生命回歸上的激情，一個在自由裏自由安息的激情，一個按著意誌力【靠著聖靈】向神活著事奉熱心的激情。而這種分別的天國鑰匙，奧秘的突破口，箴言書所謂的【敬畏的開端】，就是在於——那個造成生命活泉具有自由傾向的“超越性意向”。
換句話說：如果人的自我超越性，隻是為了讓自己的生命本能，占有更多無法滿足的今生欲望之中，那麽他生命天性之中原有的自由超越性就因為自己的瞎眼（諸如：偏見，狂妄，貪圖虛浮的榮耀等等），使到所謂的超越與其自由，都隻不過是今生之中的虛浮話語，虛浮榮耀，是自己的肉體貪婪，造就了一個被限製的生命幻想，在自己張狂的瘋狂的自我建構之中。我們一般語言或語法上所指稱的【幻想】貶義詞，就是在這裏派上了用場。
但是如果人的自我超越性，卻是因為從曆史的限製之中，覺悟到今生的虛妄之心，與其【與自身的影響】之間有著一種虛浮榮耀的迷惑轄製，從而不願意讓自己的身體與其超越性的心思意念，俯首稱臣在官僚世界，所設計了的消費文化這種【醉酒的瞎眼】之中——那麽當他以自身的身體奧秘，覺悟到生命的“信心印證”是帶著另外一種超自然性的自由活化，能夠在語言之外超越身體的固有限製，以及超越於對心思意念之理解的固有偏見，人所謂的傳統或各種保守主義，甚至其意識形態，聖經所謂的今世風俗——以至於超越自己現有的今生以及【肉體狀態】，尋求那語言之外又在身體語言之內的“激情奧秘”，那麽他對生命的超越就表現在以真理的自由為自己活潑功效的自由基礎。信心的自由，就是他在神裏麵的自我超越，因為【凡被神的靈引導的】，都是在基督裏以安息而“勝了世界的”，【因為凡從神生的，就勝過了世界】（約翰一書5：4節）。
這就正如人是容易被各種的語言所迷惑一樣，奧秘本身所具有的各種幻想形態，也會讓人有限的肉體，以及狂妄狹隘的心思意念所迷惑。因為語言從來就不是一種語言學的，乃是【壓力學的】。正如日光下的虛空讓萬事令人厭煩一樣，語言在現實的壓力地下也會造成重力的扭曲——例如：當你說我很懶惰的時候，也許是因為你比我勤勞，搶奪了我原有的工作效率，使到我隻能【配合】你的“頻率”，為你分擔【事實的壓力】。。。。。可是對於你的忙碌來說，因為你的神經係統都“沾染了”你快速渴望解決手頭上的壓力，而讓你無法在身體係統之內，有一個清醒的時候所具有的清心判斷，以至於，當我在你身邊【隻能幫你】這種“緩慢速率”，給予你那種已經具有的高速度神經傳遞而言，隻不過是造成了：【時間緩慢】的錯覺現象，而這一類【神經高速傳遞的思想意念壓力之心理效應】，對於你要求與現實壓力“相當”以至於得以應付而言，我的陪襯隻不過是你心裏高速的【障礙】罷了。結果你對我的批評（語言），在我的心裏裏麵，也造成了一種【精神壓力】，而對你也造成了現實壓力上的誤解與紛爭。
但是各種批判，在相互關係的相互觀照，就如同循環的無形力量之中，實際上都是【幻想】的交錯——亦即：是以不同的幻想的心理效應，來判斷相對上【無中生有】的矛盾形式。
結果。。。。。。判斷不再是判斷意義上的判斷；語言也不再是語言邏輯意義上的語言。判斷從語言而出——但是，語言呢？卻是從身體奧秘之內的各種幻想形式的【精神本質】，所謂的天性，或所謂的【自由性超越】，而在身體原有的泉源奧秘之中發生——語言隻不過寄托在身體的奧秘的一種齒輪罷了。因為身體的奧秘從來就是一種生命語言的神本體之真像奧秘。老子說的【道可道，非常道】，其終極意義，就是要揭示這種無可言傳的神性本體。因為老子在言不可傳（穿）的真理奧秘之中，就已經發現了——語言其實就是一種身體奧秘之中最深處的靈魂本像，既是在身體之內又在身體之外，並且因為自由而超越，也因超越而得享安息——以至於就“會心一笑”地【笑傲江湖】世上的語言，隻不過是世上的小學，隻能適合於那種追求今生的人的規定性，卻無法【合一相容】在真理具有的靈性語言，那個被上帝的靈所引導在基督裏造成神之工的【全能性】。語言作為靈魂乃是全能性的，以至於活水泉源的奧秘就是身體存在的天性自由。
激情與情欲，在那個統一裏麵，在那種憑著人身體之內充滿神秘性的無限轉換的【超乎辯證】之中，對於神所創造的【活水泉源】而言，對於神渴望在給予我們具有的神能創造性的自由意誌之中仍然能夠因著神自身的奧秘性給予我們對自己身體受造奧秘性的無限創造性所榮耀與神的【活化性】而言——若從我們的肉體角度來說，的確是充滿危險性。。。。因為任何的潛在性，在人的不可控製的生命本能（例如野心，或激動的欲望）之中都是充滿試探與凶惡的。。。。。尤其是當神希望我們透過與祂的聯合，而在自己的身體功效之中，【感悟】到萬事互相效力與其自身身體的聖靈殿之奧秘性的各種無限意義之時——我們的身體，所能承受的各種潛能性功效發揮，對於身體的奧秘而言，神的大能的確是要讓我們超越身體的受造性，而成為【身體的大能性】，就如同身體的創生性一樣。
於是乎——身體的受造性，與身體的大能性，都無限的【統一在】神大能的豐盛生命之中。而神的大能，卻是透過【萬事互相效力】的無限功效，在人類的身體上，在任何一個人的身體上，都有祂自己的創造性，一個不曾間斷的創造性，就如同細胞分裂會時常發生那樣的在看似自然規律之中，所啟示出來的神永能之神性的【創造性】一樣。所以說：身體的奧秘性就在萬事互相效力裏麵，因為神與我們同在，在隱秘處之中，在那種我們人類在神麵前所具有的【基督形象】神之兒子的名分，作為那個本體真像的神性隱藏及其神性分享的【合一性】之中。——我們都是存在於一個無限的奧秘裏麵，對於想要占有自身身體的純粹欲望的今生驕傲的人來說，神的榮耀就是他的苦難——因為他要因自卑在神大能的手下而不斷地超越【唯物的心裏】，如同不以唯心誘惑來作為他生命終生的依靠那樣的超越性。。。。而且不但要超越唯物唯心的屬人愚拙，世上小學，而且就連自己的身體患難與其身體之中的各種心思意念，還有他所【習慣了的】言語行為模式，都必須超越，進入到“已經死了，生命與基督一同藏在神裏麵”的那個永恒安息的無限創造性之中。。。。。人的自然身體是無法超越自己的軟弱的，因為身體與靈魂，就如身體與細胞之間的關係一樣，已經【被鉗製】在那個肉眼所無法判斷的自然規律之中，而使到任何的自然規律看起來就好像沒有任何神的永能與神性那樣。
所以，我們對自己身體受造的奧秘性，那種大能性，如果要準確的理解的話，與其是靠著人的理智，感性，領悟，甚至靠著世上的小學，各種理論學說（然後以此為馬屁精那樣的進行推理演繹的眼神發亮的驕傲虛榮的【價值建設】），倒不如說——人必須在基督裏靠著因為默想神的國和神的義，而在【萬事互相效力】中，卻透過【苦難的基督奧秘】而曉得身體的奧秘呢？。。。。。。因為所有的苦難，就如同細胞分裂是在人的身體之中發生那樣，隻有分裂才能成長，因為成長是分裂的，在那種神永能與神性的創造奧秘之中，而不是在人所【製造出來】的社會學分裂之中，如同哲學幻想，或理論神秘主義的“虛空妄言之權勢”之中。。。。。。。
所以——
如果你說有絕對真理，那麽神所設定（啟示）的【萬事互相效力】就推翻了你的【今生驕傲】——人，總是喜歡設定，而恐懼萬事互相效力，從此暴露出人的心胸狹窄了，哈哈。畢竟，人，因為無法真實地認同自己的軟弱，所以隻能在【妒忌是骨中的朽爛】這種神之預定裏麵，在神的奧秘智慧之中，人就隻能不斷地創造世界和世界上的事，在今生的驕傲之中情欲般地【自表謙卑】了。
同樣，如果你從以上就興高采烈地【張狂推理】說沒有絕對隻有相對，那麽神所設定的【萬事互相效力】，也同樣是讓你“蒙羞”——因為神的真理就是萬事互相效力，神【預定】人在那裏找到神，但也【模糊】無法找到神的固定形式，哈哈。所以說——你的推理，隻不過是不同形式的【自我設定】，為的是：讓你能夠拿著雞毛當令箭，什麽都不必想，企圖進入到【懶散的永恒喜樂】之中，你還是一樣的“貪圖虛浮的榮耀”。。。。。
同樣，當你不服氣地辯論說：看來真理也是被設定的，那麽同樣，神所預定，設定，啟示的【萬事互相效力】，就讓你無法看到你所自認為所懶散論斷的【真理的設定】——因為你根本不曉得神在萬事互相效力之中，神給予你的“準確引導”。。。。因為不在乎準確的，乃在乎【對神的信心】，就正如經上所說的：我們行事為人，乃是憑著信心，不憑眼見，如同我們得救，是在乎盼望所不見的——可是我們自己的私欲所創造的世界和世界上的事，卻隻能讓我們【盼望】肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲。僅僅是因為我們創造了——我們行事為人乃是憑著眼見，什麽事都帶著恐懼般地【盡快論斷】，自表謙卑地設立了各種法利賽人的義，甚至各種莫名其妙多元虛榮的【世上的小學】如人的理學。
可是，當你帶著鬱悶不平衡的心理，在絕望之中無奈般地【隨便結論】說——神的話語看來是不可知論的，因為是神秘主義的，是預定論的，等等諸如此類【虛無主義】懷疑論的循環之中，那同樣的——神所設定的【萬事互相效力】，也會同樣讓你看到你對他的虛無主義論斷本身就是來自於你自身無法認同自己需要依靠神這種虛無性（局限性，甚至懦弱性）的虛無主義。這時候，上帝的萬事互相效力，對你隨意的虛無主義論斷的不平衡心理，既是一種安慰，但也是一種【審判】。因為當人發現自己的虛無到不願意作任何事情，或者看到自己的虛無根本讓你自己的生命價值，在那種無論說或者做什麽有意義的事，都是你自己肉體在純粹的自欺欺人，在無意義的循環反複的時候，這是神的火洗，但也可能因為人對虛無的語言學的理學欺哄，而成為像箴言書所預言的那樣——人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華神。從此，人的虛無就是他自己看到自己情欲深淵之恐懼厭煩心理而活畫出來之後的【再次惡性循環】之中。——因為當人什麽有著意義之言語行為做事，都無能地去表示自己正常狀態就是本身是日常正常的時候，他靈魂撕裂般的虛榮咆哮就會在他一生的虛浮榮耀之中暴露出他平時的【虛浮惱怒】，其仇恨的【心理無限性】。
那麽，在萬事互相效力裏麵，身體的奧秘到底是如何表現出靈魂的真諦呢？這就是我現在要談論的【總結】。用一個經文分享，來說就可以了。不過，首先【厘清】世上的靈和從神來的靈，這兩者之間的本質不同。
從以上的論述，對於你們所可能【設定的】終極意義的真理觀或神論來說，你們最關鍵之虛浮欺哄，私欲之牽引誘惑的就是——你們仍然被世界的神弄瞎了心眼，不曉得神榮耀福音是照在耶穌基督這個神本體的真相之上，而不是照在人的理解力或心理活動之上（用一種通俗的學術結論來比喻）。
當你發現或洞察到世人的嘴唇之中，與天國的道理，甚至【如同靈命般的】好像相似，甚至極為“同構”的——例如，箴言說：你路過被激動管理不幹己的事，就猶如人揪住狗的耳朵。。。。這與一般現實人的【世俗心理】所說的，認為不要多管閑事給自己找麻煩，找苦受這一類的話語，如同是相互關聯，好象是【同構的】——當你遇到這種【相互性】（其實是純粹的對比，嚴格來說是【重疊性的】胡攪蠻纏心理，就是聖經所說的“巧妙詭辯”），當你領受了神國以及神義的各種亮光性道理，有著如此這般的【世俗普遍因果關聯性】，你的心也不要被人這樣虛浮的心態所欺哄——你隻要記住一句話：經上說，“在他們身上，正應驗了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得，因為這百姓油蒙了心（亦即：瞎了眼，沒有清心的靈），耳朵發沉，眼睛閉著。。。。。”（馬太福音13：14—15節）我們之所以常常【能帶著隨意判斷的虛浮心理般地】帶著相對主義心態而認為真理是普遍的，是沒有彼此的，常常將世上的靈和從神來的靈【混為一談】，就是因我們無法【分辨諸靈】——這就猶如稗子的比喻曾經提到的，“田主的仆人，來告訴他說：主啊，你不是撒好種在田地裏嗎？從哪裏來的稗子呢？”（太13：27節）。而仆人的疑問，其實就是【迷惑】，所謂的：【無法分辨諸靈】的真正經意；這就猶如耶穌基督來到自己的家鄉教訓人，他們就都稀奇地問道“這人從哪裏有著等智慧和異能呢？”（參太13：54—57節）。不同的隻是，一個是指著【田主的仆人】，另一個隻不過是心存妒忌存虛妄的心隨意判斷並且行事的【不信之人】。可是答案永遠是【主人說：這是仇敵做的】（太13：28節）。從這個意義上來說，分辨諸靈的唯一方式就【僅僅在於（在意）你心中的迷惑】，也就是經上所謂的——你的財寶在哪裏，你的心也就在那裏——凡是無法在患難與逼迫之中將上帝的道“撒在好土地上”，反而立刻就跌倒了，甚至把道擠住了。。。。。而隻剩下各樣世上的思慮，錢財的迷惑，甚至是隻是當下歡喜領受。。。。。像這種心裏沒有根，甚至【亂七八糟的根】（就例如人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳，世上的小學等等【引誘人之邪靈】），亦即雅各書所說的——那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰——像這樣充滿膽怯以及疑惑，以至於【吹動翻騰的】信心（其實是私欲的牽引誘惑，存虛妄的心行事），這些，從來就是主人所說的【這是仇敵做的】——為利混亂上帝的道之【經意】，從此就終極地解開了。
從這裏出發，我們就能在萬事互相效力之中，【分辨諸靈般地】身體的奧秘到底是如何表現出靈魂的真諦了。
當我默想箴言書中智慧深層含義時，箴言4章1節和5節曾提到“不可離棄我的法則”，“要得智慧，要得聰明，不可忘記，不可偏離我口中的言語”——當我讀到這節經文時，我就在審問自己，也就是在審問【人的罪性】一個問題：為什麽人即使知道了話語智慧，他還會“不知不覺”地，甚至刻意地偏離神的話語，甚至“想要離棄”神呢？人為什麽這麽容易（實際上也就是【喜歡】）犯罪呢？那時我就思想撒旦墮落的內在本質原因，又思想人內心詭詐的內外聯係，並且還是從上帝的責備也就是聖經話語來思想【人犯罪的神秘性】，最後在那一天我從神的亮光中【領受了】一個“大而可畏的”靈性奧秘：
天使長在墮落至成為撒旦之前，本是所有受造之物中最完全，最完美，甚至是最有智慧的“靈體”，但是僅僅因為靈性的狂妄而墮落成為撒旦，那麽為什麽最智慧且完全的“受造靈體”，他的靈裏怎麽會“產生”狂妄這種邪惡的意念呢？——這個問題在我默想之前已經問了同樣類似的問題：神的任何創造本身既然是他自己的法度，那麽當神創造我們的心靈時，心靈的創造法度到底【定位】在哪裏呢？為什麽這種心靈受造的法度，既然可以也能“偏離”神的法度呢？。當我問以上兩類相對又相關的疑惑時，我看到的不是創造的難題或悖論，而是一切創造本身的深刻性：您們試想想，神在創造人本身的法度上既然可以“讓人”偏離神自己的法度，以至於天地萬物因為人的【背道】墮落而與人一起偏離上帝的創造法度，可是在偏離法度後“既然仍然”得以活在神的【全能法度】，也就是神權能的命令之下——這樣的【全能的創造】，豈不是比所有任何的受造物在【完美的受造】之內，最根本性的不能領悟，隻能【細細回味】也就是“默想觀照”的“最奇妙的”創造本質嗎？奇妙到讓人看見自己的靈性受造時的【深不可測】，以至於使人對自己的靈，也對神的靈，這兩者的【深度】驚心膽跳，又驚歎又充滿恐懼。然而即使如此領會，我也想揭露靈裏的【深處根基】，結果。。。。。。聖經上提到“驕傲在敗壞以先”；人一切的敗壞都是從驕傲開始的！那麽被完美創造的靈，為什麽靈裏會產生不完美的狂妄心態呢？我就想到聖經上提到“各人被試探都是被自己的私欲牽引誘惑”，那時我就在想：為什麽我們的靈裏有“私欲”呢？。。。。。等等，當我們因神口中的氣而成為有靈的活人時，這“靈”不可能有私欲的。這就讓我曉得一個奧秘：當亞當夏娃犯了罪，吃了禁果後，他們的【靈】實際上是已經【完全死了】——當人即使不離棄神，但是隻要他的靈【偏離】了神的法度，他的靈就是【死了】——但是人的靈即使死了，他的肉體和“心”，仍然【是活著】的；也就是說，活在與活著在人的心裏是“同時存在”的，【活在】證明了人的悖逆而【活著】卻反映了神的“同時恩典”；對於人的悖逆來說，他的活著就是他的【活在】，反之亦然，因為人始終都是在（神的）恩典中墮落。更深地說：人墮落了，但他的【活】卻表明了神的恩典或憐憫，但是人卻是在恩典中用恩典讓自己墮落，可是即使墮落了，還是仍然在恩典之中——這就是人為什麽得以【信】神的基本原因，也是最終原因；也就是為什麽人沒有借口說“我無法相信上帝”的內在關鍵，以至於證明了：“人的不信實際上就是他的悖逆”而不是因為上帝不讓他相信神。從這意義上來說，心活而靈死，這就啟示了一件屬靈奧秘：人的心與人的靈不是同一回事，很多人的靈死了，但他們的心卻活著，隻不過他的心是【活在靈裏的死亡之中】，也就是我們時常所說“行屍走肉”的實質含義。同樣，當我們的靈因神的蒙召而被救贖，以至於心與靈“合一”時，我們的靈並不代表就是我們的生命；因為，即使我們的靈複活蘇醒了，我們的心靈仍然是剛剛開始走在屬靈生命的門檻【之中】；也就是換句話說，人的靈複活後，他的心“門”仍然是【向著】世界和自己的肉體的，在這漫長的成聖過程中，我們的靈也很可能被自己的心的私欲或情欲所牽引誘惑；於是，隻有我們的心與複活後的靈性，和神的豐盛生命“同行同在”，才能使：靈，心，和生命“融合為一”。這樣融合意義的【同行同在】，也就是箴言所說的“謹守智慧”的【謹守】之根本含義。從這個意義上來說，從私欲牽引誘惑的經文來看，就讓我看到：人在被試探之前，早已經自己引誘自己去接受試探了——撒旦的驕傲，就起源於自己引誘自己，因為他隻是專注在自己的完美上，被自己的完美所引誘，實際上也就是早在試探神之前，人或撒旦已經在自己的完美上自己試探自己了。我們往往所說的自戀狂的自戀，就是人的自我試探或自我引誘；這就啟示了另外一種屬靈奧秘：由智慧所創造的【完美的你】，即使你因自己的智慧看到了你的完美，但是這並不代表你有智慧去【衡量】也就是看透，你所見的“完美智慧”背後所隱藏著的【智慧的完全性】——因為完美的智慧不等於智慧的完全；前者完全可以從神的創造恩典中獲得，這是神的美善與榮美；但是，智慧的完美唯獨隻能夠因【專心敬畏信靠】上帝才能從神豐盛的神性生命裏麵獲得。於是一個真正有智慧的人，必然會去尋求並呼求智慧的根源與原本；因為真正的智慧，【隻能是】靈裏每分每秒的呼求，而且更是向更大的【至高智慧】呼求——這是由於智慧的完全是充滿神性的，而不僅僅是創造時的恩典。
於是，在萬事互相效力之中，我們必須【分辨諸靈般地】曉得在其中的身體奧秘，與其這讓一切不信之人瞎了眼的世界之神裏，分辨出身體的奧秘與其世界的情欲之間的各種邪惡之權勢本質。因為既然任何的奧秘都可以【異化】某種引誘人的邪靈和鬼魔的道理，如同激情與情欲的混淆一樣，那麽，在那種【身體是聖靈的殿】這樣奧秘之大能性的受造性之中，任何的牽引誘惑必然會像聖經所說的“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們”（林前3：16—17節），或者像羅馬書中神所“預定的”——所以，上帝【任憑】他們逞著心裏的情欲行汙穢的事，以至彼此玷辱自己的身體（羅1：24節）。於是，一切的邪惡都是從心裏的情欲而來，並且還是從【逞著心裏的情欲】而來的。那麽什麽是邪惡呢？。。。。。。。。
隻要有條件，並且是【臨到】心靈“之外”時，心靈往往就會被條件吸引而使人“偏”（見）——偏見偏見，偏就是見，見就是偏；當人的眼睛“看”著【外麵】（條件）之時，他的心實際上已經【偏】了，以至於他的偏就是他的看，這就是邪惡的本質。這也說明了一件奧秘：任何的條件本身都有其“磁場”，也就是說，條件從不是一個字，其深處或背後都隱藏著【邪靈的誘惑】，亦即邪靈的【轄製】。邪惡之所以是邪惡，重點不在於人所看的【惡】，乃是人心中的【邪】。邪惡的邪，其本質是什麽？請允許我玩弄一點文字遊戲：“邪”字，如果用肉眼單看它的形體，就看到是由牙齒與耳朵組成的，牙齒如果象征著言語而耳朵象征著消息，那麽就讓我想到遠古的口耳相傳的【習俗】。這個習俗的共性就是在於同樣都是【聲音】，而且僅是“聲音”罷了。於是我的心靈就發現：邪惡之所以是邪惡，其根基【邪】都是由於那口耳相傳所致。人們的所聽，所言的，永遠是指向【外麵】，由【外在】就存記在“內”心之中；因為相信【外】而存【內】，就會往往會被人所騙，以至於【有】惡，因為邪與惡之間，本來就是相互口耳相傳的，這就是我們俗語中所說的“惡性”循環之屬靈真相。因為我們隻聽過惡性循環，卻沒有聽過【良性循環】的。也就是說，有傳就有惡，就正如箴言所說“行惡的，留心聽奸詐之語，說謊的側耳聽邪惡之語”（箴17：4），所以“愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。愚昧人的口，自取敗壞；他的嘴，是他生命的網羅”（箴18：6—7）。以上隻是文字遊戲，可是當我對【邪】字查閱字典時，字典卻是說【不正當】。那麽，這樣的字典解釋，與我所玩的文字遊戲，既然可以【連貫】起來，碰巧相合。換句話說，凡是口耳相傳的都是不正當的，這就是邪惡的邪之本質。後現代主義不也是懷疑一切曆史敘述，都隻不過是從前人所聽所言甚至所記的【不可靠信息】而來嗎？不要說後現代這麽近，自從有人類以來，我們的曆史哪樣不是從【八卦】（也就是口耳相傳）提煉的呢？可是從口耳相傳【提煉】口耳相傳，還是一樣的口耳相傳。在強調【現代化的】民主社會裏，還不是一樣有八卦（娛樂）新聞，來作為一種“有價值的”新聞而傳呢？於是，人的口耳相傳就見證了人心的空，因為人的惡性循環就是人的空，以至於“生產了”虛空感。從這意義上來說，不論我們將有說成空，還是將空說成有，都一樣是【空】，因為，人都是【空心】的，都是原地踏步，也就是離其本位的，就是惡性裏的循環——當人心沒有（神）法度，有與空之間的各種“所謂有趣”關係就隻剩是【惡性循環】罷了，因為一切思想（史）都是從有與空（或無）之間的內在關係而開始，這樣的開始既是“開始”但也是“原點”以至於循環。在這循環的【困境】內，人的高處是原點，深處也是原點，遠近也是原點，頓悟也是原點，即使有魔鬼的能力更是原點中的原點；這是因為循環本身，實際上毫無生命力，隻有困局，也就是隻有謊言或詭詐。佛教所最終說的【空】或般涅，從屬靈的角度來說，也是如此；世界各大宗教所提倡的不同種類的【所謂至高智慧】，即“神秘的靈魂境界”，實際上與佛家所說的【空】有異曲同工之“形”。
人的一生，都是從【家庭】開始的；他心裏一切所得的，都是從他家裏所充滿之中所積存，所消費的——於是嚴格來說：從屬靈眼光而言，家門就是人心，作為一種哲學意義上的象征形式來說；人心裏所充滿的，必定使他將世界“內”的大小種類帶進家中，供自己使用並享用。而聖經上提到的：叫人活的乃是靈，肉體是無意的；如此一來，人的家庭建立在什麽樣的【靈的】基礎上，那人的靈就會被形塑成一定的【存在氣息】；就是說，如果一個家庭是建立在邪靈，也就是其【人的虛妄】上，那麽這家庭必然充滿紛爭或爭鬧，至少是“虛假的平安”。但相反地，如果一個家庭是依靠上帝的智慧，那麽那家庭“內”所有成員所得的智慧也成為了該成員本身的智慧——上帝創造人時，一開始就是希望他所創造的人能夠在祂的智慧裏麵，不但享受智慧，也能【得】智慧。隻可惜，人的愚昧隻看到自己的肉體需要，甚至其今生的情欲，使自己成為愚妄人，以至於常常謀算虛妄的事（詩2：1）——人的爭鬧就是他的謀算，從而見證了他的虛妄。
然而，從這個“世界”上所建立起來的家庭根基，從現今的角度來說，已經不是“家”了；箴言書說“乖謬的嘴，使人心碎”（15：4後節）——家不成為其家，隻因人的心碎所致。人一出生就是心碎，因為人的心本來就是破碎的；心碎的根源，來自兩個相互作用（從邪靈的功效而言），一是：上一代的狂妄所【種下】的虛妄，二是人一出生後他的靈因上一代的虛妄所加深的他本身【具有】的愚蒙（參箴25：28節，22：15前節，3後節）——人自己本身的愚昧，加上上一代的虛妄，人的心就常常剛硬。人內心裏在虛空中所【存留】的大小怨恨，使人乖僻；人的怨恨就是他的心碎，因為經上說“隱藏怨恨的，有說謊的嘴”（箴10：18），說謊的嘴就是乖謬的嘴也是怨恨的嘴，更是隱藏自己詭詐的嘴，正如經上所說的“怨恨人的用嘴粉飾，心裏卻藏著詭詐”（參箴26：24-26節）。所以，人的心碎就證明了：新一代的人出生時，就是活在死亡與黑暗之中；人的無知就是人的黑暗，也就是人的心碎或死亡，人愛說謊並心存怨恨（不論是有意，還是無意，直接或間接的）——這都是人的心碎，人的黑暗的證明。如果配合箴言22章所描述的愚蒙人特征之內在牽連，以及23章14節所提到的對孩童之管教的屬靈意義來看，就可更深地點出【人的心碎】之內外形象的具體特質，即：凡是沒有智慧的，也就是愚蒙人，他即使是成人了，但從智慧本身來說，他的心還是孩童的心；需要在禍患中多受管教，也就是多受苦難——這就是神在每一個出生愚蒙的人身上和靈裏，所施行的【創造法度】，這就是神的慈愛與聖潔；凡神所愛的必管教，因為經上已經顯明“神愛世人”。
當箴言23章14節記載“救他的靈魂免下陰間”時，其中提到的【免下陰間】就提醒我們一個屬靈奧秘：人一出生甚至在母胎裏，他的心就是【偏向陰間】——所謂的罪性，實際上就是指【偏向陰間】之意；所以人的心一開始【天生】就是愚蒙（22：5前節），他的前往受害就是他的愚蒙（22：3後），隻是因為他心無知識，所以心中沒有也不知“善的智慧”（箴19：2前節）。人在愚蒙中就心存乖僻；人的腳步急快就是他的乖僻（箴19：2後節），人對智慧之藐視的愚妄就見證了他的乖僻（箴1：7後節），以至於他的乖僻和愚妄使他得不著好處（箴17：20節），即使他尋智慧，也會因為他的乖僻所顯示的褻慢反而尋不著（箴14：6前節）。人的心就是因為【偏向陰間】，所以他們的心彼此相背（箴23：7後節），所以人與人之間常常有爭端，有紛爭（參箴22：10節），因為人的愚妄使他愛爭鬧（箴20：3後節）——人的愛爭競，或高麗家門（箴17：19）就是人心相背的證據。人心的相背就是人的心碎，因為隻有心碎的人，他的心才會與他人相背，也就是我們常說的【人的自私自利】；而他愚蒙中所隱藏的乖僻，使他更加深“心碎的程度”（箴22：15前節，15：4後節），並且人心中的荊棘和網羅（箴22：5前）就是他的心碎，因為人心偏向陰間時，就說明：他的心靈就是廢墟——陰間就是廢墟，因為人的心靈廢墟就是人的靈裏貧窮，以至成為他的陰間；在廢墟內，常有荊棘和網羅。如果將以上的【話】配合箴言22章所記載的愚蒙人之內外特征，就會明白：遠離爭端，也就是遠離心驕氣傲（箴22：10前節，21：24前節），從而也是遠離罪孽。一切的爭端都來自於罪孽，因為爭端本身就是罪孽，正如罪孽的本質就在於【爭端】；也就是說爭端的深處是罪孽的種子與根基，以至一切的災禍皆從爭端的罪孽亦即【充滿罪孽的爭端】而來（箴22：8前節）；所以隻有趕出心驕氣傲，一切爭端或罪孽才得以止息（22：10節），使人得以遠離災禍（參22：8前，3前節），得以保全自己的生命（22：5後）。從這個意義上來說，每一個罪孽的背後都有【邪靈的操縱】——邪惡，在人的“心裏”麵前引誘埋伏，人若前往受害就會使他愚蒙（22：3前節），因為他的愚蒙迷住了他的心，使他受害時顯明了他孩童的愚蒙之心（22：15前節）——凡是因無知識而前往受害的，就證明了他的孩童之心仍然是愚蒙的；因他前往受害時，他的前往受害就是他撒下的罪孽，一切的罪孽都是使人前往受害的以至使人愚蒙；每一個愚蒙的罪孽都在他心中種下了他的荊棘和網羅，使他的荊棘以及網羅成為了他的災禍，也成為了【就是他的災禍】這種屬靈意義，正如他的愚蒙就是他的災禍一樣（22：15前節，8前節，5前節，8節）；人的愚蒙在他撒下罪孽時就成為了他的乖僻（22：5前節），因為隻有乖僻的人才會前往受害（22：3後節）——從這個意義上來說：愚蒙，罪孽，爭端，乖僻與災禍，它們是【同一回事】，都是相互轄製，緊密聯係的。
於是，人由心碎所建立起來的家庭結構，不但邪惡而且“淫亂”，正如我在《按照聖經的屬靈原則，人都是從淫亂生的》這篇文章所說的——因為他的家門所麵向的，不是智慧，乃是國家或城市的今生驕傲；再加上人出生時在家庭裏所受到的【潛移默化】（也就是所謂的邪靈操縱），根本就是不斷地叫我們去追求【今生的驕傲】，也就是盡量去享受我們肉體的情欲或眼目的情欲。。。。。以至於在這種【潛移默化】中，個人都是效法群體身上的暴力或淫亂；人心的怨恨或謊言，就是人心的暴力與淫亂，更是人與人之間相互施加（這種邪惡有一個名堂，被稱之為【多元交流】）的暴力形式與淫亂特質。
試看現今人們所謂的【家】是什麽樣子的：談戀愛時亂搞關係，隨便地告白也隨便地分手，進行婚前性行為，有了未婚妻後也與其他的美女進行性行為，要不然，就是與愛人【同居】（不論是異性還是同性，或者【多性雜交】）卻不注冊（他們既然還乖僻地說：太落伍，太麻煩，兩廂情願就好了），即使注冊結婚有了家庭後，或者常去酒吧尋找一夜情，或者在家裏上網看色情網站/同性戀網站，甚至如果妻子或丈夫彼此一隻眼開一隻眼關的話也【明目張膽地】帶女人或男人回家做愛，而且還每一天帶不同的【對象】回來做愛，搞到夫妻之間若不是冷漠就是常常吵架，說什麽工作壓力大需要性服務，用人權用自由來【玷汙】自己的欲望與渴望與盼望——實際上都是，不僅僅玩弄異性同性的肉體與性欲，也踐踏自己的肉體與性欲；而人，卻將這種玩弄以至於踐踏的行為，既然【詮釋成為】自由與人權與本能與正當需要，甚至是勇氣。於是從以上的論述和例子來看，就可以得出這樣的屬靈意義：享樂，與試探，與賄賂，與謊言，與懶惰，與其貪戀世俗，與“淫亂”，都是同一回事；因為它們都以今生的驕傲為中心，以至驕傲在人的【私欲】中，產生更深的虛妄悖逆。這是由於私欲的牽引誘惑，本身就是為了顛倒判斷（箴17：23節）；一切的顛倒判斷都是為了牽引誘惑，使人在道中不但迷失（箴12：26後節）也滅亡（詩2：12節）——當人開始偏離敬畏之“聖”，以至試圖輕慢上帝時，顛倒判斷的乖僻謊言就會發酵，使他在懶惰中驕傲而成為他的貪戀世俗，以至於在試探上帝時用語言賄賂神（所謂的敬畏，精髓就在於“耕種自己田地的，必得飽食”，不追求虛浮並不聽愚妄人的言語）；一切的試探，都是從私欲而來，而私欲本身就是肉體的情欲，就是今生的驕傲，以至在驕傲中心存詭詐而繼續說謊來顛倒一切的判斷，使到自己活在虛假的平安之中——但是他的平安，就是他的驕傲，也就是他的虛妄，從懶惰中而生的驕傲，使他在自己的平安中得以【維係】他對自己肉體之情欲的享受，也就是迷戀加上貪戀——心無知識的人，就會常常試探與賄賂神，因為他的迷戀就是他的謊言，也就是他的賄賂與試探，所以他的心常常向上帝有意無意地【顛倒】一切神的創造也就是上帝的法度，以至於【斷章取義】；人不想【專心】晝夜思想聖經話語時，他的懶惰就是他的斷章取義，使他的享樂常常偏離一切真實的屬靈含義，以至他的靈，偏向虛妄偏向陰間，常常活在虛空之中。
概括一個基本真相：家，基本上由人的生命，性欲，財富與關係組成的；而在這樣的組成因素中，性關係與其生命形象是【關鍵的一環】，因為如果人對自己和別人的性（不僅僅是女人的性）有錯誤也就是其乖謬的看法，那麽，不僅僅是影響他們對【性欲】的看法，也影響了他對自己和他人之【生命真諦】的領會。於是——揭開智慧的各種本質，實際上就是揭開人的靈的內在牽連，亦即其本質特征及其所有關係，因神已經說過：叫人活的乃是靈，肉體是無意的，我的話就是靈就是生命。而神的真理，就是萬事互相效力，叫人的身體成為聖靈的殿。也就是說：智慧的本質就是智慧的影響，就正如人失去智慧後喪失生命活在死亡中一樣。身體的奧秘與聖靈的殿，既在人的肉身之中，生命之內，但也是超乎人的身體，以及超乎身體之內的各種神經係統反應，卻仍然必須以身體機能為心理機製——可是卻不能視之為【同一性】，但也不能論斷成“重疊性”。在神的大能裏麵，對神來說，身體的奧秘是相容性的，在那個豐盛的生命之中——但是，對於人的肉身來說，肉身就是局限，即使你對神有信心，也必須靠著肉身的努力來竭力超脫肉體的無益，以至於在【神的領悟】之中借著基督的複活而建造自己的身體成為聖靈的殿，就正如經上所說的——你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告（猶大書20節）。
所以一個從身體的奧秘之中所得到的，總體性開端的結論，乃是——
愚昧，不一定是實在的，也可以是純屬觀念自我理解的。箴言書說：愚昧人總是以愚昧為樂。愚昧人，既可以是指非常現實的人，也可以指著，因為不認識基督而活在【基督純屬觀念】裏的人。於是，我的“神經心理基督信念”乃是——基督是我的頭，身體是聖靈的殿，在主基督耶穌裏，基督的靈在我裏麵，神的靈住在我心裏，就不是屬肉體的，乃屬聖靈了，基督的寶血是我的血，也是我的新陳代謝，因為基督的靈，使我成為基督的身子，我是基督的肢體，不再是我的身體，我的自我（肢體）了，在基督裏成為基督的身體，成為叫人活的靈，又是【聖靈的殿】。在基督的靈之身體中，神的義成為我的記憶和心理構造，神的道是我的生命，以基督的心為心，上帝的大能是我的神經係統，並用聖靈指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事，叫我的信不在乎智慧，不在乎從血氣或人意生的，隻在乎神的大能安息。神的愛，成為我的良心試煉，正如神的義構成了我的生命功能，與基督同死，同埋葬才有基督的寶血，才與基督同活，而心中安靜的就是，以基督的頭，安息在基督的靈裏，以基督的心，等候所盼望的義，因為：得救是在乎盼望，盼望所不見的，竭力進入主基督的安息，竭力保守聖靈所賜的【蒙召之恩】（即：合一），建立基督的身體成為神的義，因信做神的工，在神的愛裏要建立自己，為永生的食物勞力，不愛世界和世上的事，並勝於文士和法利賽人的義，不要仍像在世俗中活著，因不再欠肉體的債順從肉體活著，不要為生命憂愁，以神為樂，借著神兒子的死與神和好，向神活著，在合一中行事為人是憑著信心（聖靈，神的大能），不憑眼見，因我們是基督的信，是用永生神的靈寫的，得救（信心）乃是神在基督裏所賜的恩，與義，不領受世上的靈，不再照著人的理學，人間的遺傳，不再被人虛浮的話欺哄，因基督是不屬世界的——人如果不以以上【基督為頭】，在聖靈所賜之合一中，使自己的身心靈與生命“凡是連於元首基督”，構成一種<真理神之義律法之外的神經編碼腦加工過程>（所謂的【安息之道】），並且心意更新而變化（神經信源新造傳遞），斷不能進入【本乎恩—隻從基督活水與聖靈生的基督國度】，不屬基督了。
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