身體的受造性，與身體的大能性，都無限的【統一在】神大能的豐盛生命之中。而神的大能，卻是透過【萬事互相效力】的無限功效，在人類的身體上，在任何一個人的身體上，都有祂自己的創造性，一個不曾間斷的創造性，就如同細胞分裂會時常發生那樣的在看似自然規律之中，所啟示出來的神永能之神性的【創造性】一樣。所以說：身體的奧秘性就在萬事互相效力裏麵，因為神與我們同在，在隱秘處之中，在那種我們人類在神麵前所具有的【基督形象】神之兒子的名分，作為那個本體真像的神性隱藏及其神性分享的【合一性】之中。——我們都是存在於一個無限的奧秘裏麵，對於想要占有自身身體的純粹欲望的今生驕傲的人來說，神的榮耀就是他的苦難——因為他要因自卑在神大能的手下而不斷地超越【唯物的心裏】，如同不以唯心誘惑來作為他生命終生的依靠那樣的超越性。。。。而且不但要超越唯物唯心的屬人愚拙，世上小學，而且就連自己的身體患難與其身體之中的各種心思意念，還有他所【習慣了的】言語行為模式，都必須超越，進入到“已經死了，生命與基督一同藏在神裏麵”的那個永恒安息的無限創造性之中。。。。。人的自然身體是無法超越自己的軟弱的，因為身體與靈魂，就如身體與細胞之間的關係一樣，已經【被鉗製】在那個肉眼所無法判斷的自然規律之中，而使到任何的自然規律看起來就好像沒有任何神的永能與神性那樣。
所以，我們對自己身體受造的奧秘性，那種大能性，如果要準確的理解的話，與其是靠著人的理智，感性，領悟，甚至靠著世上的小學，各種理論學說（然後以此為馬屁精那樣的進行推理演繹的眼神發亮的驕傲虛榮的【價值建設】），倒不如說——人必須在基督裏靠著因為默想神的國和神的義，而在【萬事互相效力】中，卻透過【苦難的基督奧秘】而曉得身體的奧秘呢？。。。。。。因為所有的苦難，就如同細胞分裂是在人的身體之中發生那樣，隻有分裂才能成長，因為成長是分裂的，在那種神永能與神性的創造奧秘之中，而不是在人所【製造出來】的社會學分裂之中，如同哲學幻想，或理論神秘主義的“虛空妄言之權勢”之中。。。。。。。
所以——
如果你說有絕對真理，那麽神所設定（啟示）的【萬事互相效力】就推翻了你的【今生驕傲】——人，總是喜歡設定，而恐懼萬事互相效力，從此暴露出人的心胸狹窄了，哈哈。畢竟，人，因為無法真實地認同自己的軟弱，所以隻能在【妒忌是骨中的朽爛】這種神之預定裏麵，在神的奧秘智慧之中，人就隻能不斷地創造世界和世界上的事，在今生的驕傲之中情欲般地【自表謙卑】了。
同樣，如果你從以上就興高采烈地【張狂推理】說沒有絕對隻有相對，那麽神所設定的【萬事互相效力】，也同樣是讓你“蒙羞”——因為神的真理就是萬事互相效力，神【預定】人在那裏找到神，但也【模糊】無法找到神的固定形式，哈哈。所以說——你的推理，隻不過是不同形式的【自我設定】，為的是：讓你能夠拿著雞毛當令箭，什麽都不必想，企圖進入到【懶散的永恒喜樂】之中，你還是一樣的“貪圖虛浮的榮耀”。。。。。
同樣，當你不服氣地辯論說：看來真理也是被設定的，那麽同樣，神所預定，設定，啟示的【萬事互相效力】，就讓你無法看到你所自認為所懶散論斷的【真理的設定】——因為你根本不曉得神在萬事互相效力之中，神給予你的“準確引導”。。。。因為不在乎準確的，乃在乎【對神的信心】，就正如經上所說的：我們行事為人，乃是憑著信心，不憑眼見，如同我們得救，是在乎盼望所不見的——可是我們自己的私欲所創造的世界和世界上的事，卻隻能讓我們【盼望】肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲。僅僅是因為我們創造了——我們行事為人乃是憑著眼見，什麽事都帶著恐懼般地【盡快論斷】，自表謙卑地設立了各種法利賽人的義，甚至各種莫名其妙多元虛榮的【世上的小學】如人的理學。
可是，當你帶著鬱悶不平衡的心理，在絕望之中無奈般地【隨便結論】說——神的話語看來是不可知論的，因為是神秘主義的，是預定論的，等等諸如此類【虛無主義】懷疑論的循環之中，那同樣的——神所設定的【萬事互相效力】，也會同樣讓你看到你對他的虛無主義論斷本身就是來自於你自身無法認同自己需要依靠神這種虛無性（局限性，甚至懦弱性）的虛無主義。這時候，上帝的萬事互相效力，對你隨意的虛無主義論斷的不平衡心理，既是一種安慰，但也是一種【審判】。因為當人發現自己的虛無到不願意作任何事情，或者看到自己的虛無根本讓你自己的生命價值，在那種無論說或者做什麽有意義的事，都是你自己肉體在純粹的自欺欺人，在無意義的循環反複的時候，這是神的火洗，但也可能因為人對虛無的語言學的理學欺哄，而成為像箴言書所預言的那樣——人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華神。從此，人的虛無就是他自己看到自己情欲深淵之恐懼厭煩心理而活畫出來之後的【再次惡性循環】之中。——因為當人什麽有著意義之言語行為做事，都無能地去表示自己正常狀態就是本身是日常正常的時候，他靈魂撕裂般的虛榮咆哮就會在他一生的虛浮榮耀之中暴露出他平時的【虛浮惱怒】，其仇恨的【心理無限性】。
從以上的論述，對於你們所可能【設定的】終極意義的真理觀或神論來說，你們最關鍵之虛浮欺哄，私欲之牽引誘惑的就是——你們仍然被世界的神弄瞎了心眼，不曉得神榮耀福音是照在耶穌基督這個神本體的真相之上，而不是照在人的理解力或心理活動之上（用一種通俗的學術結論來比喻）。
當你發現或洞察到世人的嘴唇之中，與天國的道理，甚至【如同靈命般的】好像相似，甚至極為“同構”的——例如，箴言說：你路過被激動管理不幹己的事，就猶如人揪住狗的耳朵。。。。這與一般現實人的【世俗心理】所說的，認為不要多管閑事給自己找麻煩，找苦受這一類的話語，如同是相互關聯，好象是【同構的】——當你遇到這種【相互性】（其實是純粹的對比，嚴格來說是【重疊性的】胡攪蠻纏心理，就是聖經所說的“巧妙詭辯”），當你領受了神國以及神義的各種亮光性道理，有著如此這般的【世俗普遍因果關聯性】，你的心也不要被人這樣虛浮的心態所欺哄——你隻要記住一句話：經上說，“在他們身上，正應驗了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得，因為這百姓油蒙了心（亦即：瞎了眼，沒有清心的靈），耳朵發沉，眼睛閉著。。。。。”（馬太福音13：14—15節）我們之所以常常【能帶著隨意判斷的虛浮心理般地】帶著相對主義心態而認為真理是普遍的，是沒有彼此的，常常將世上的靈和從神來的靈【混為一談】，就是因我們無法【分辨諸靈】——這就猶如稗子的比喻曾經提到的，“田主的仆人，來告訴他說：主啊，你不是撒好種在田地裏嗎？從哪裏來的稗子呢？”（太13：27節）。而仆人的疑問，其實就是【迷惑】，所謂的：【無法分辨諸靈】的真正經意；這就猶如耶穌基督來到自己的家鄉教訓人，他們就都稀奇地問道“這人從哪裏有著等智慧和異能呢？”（參太13：54—57節）。不同的隻是，一個是指著【田主的仆人】，另一個隻不過是心存妒忌存虛妄的心隨意判斷並且行事的【不信之人】。可是答案永遠是【主人說：這是仇敵做的】（太13：28節）。從這個意義上來說，分辨諸靈的唯一方式就【僅僅在於（在意）你心中的迷惑】，也就是經上所謂的——你的財寶在哪裏，你的心也就在那裏——凡是無法在患難與逼迫之中將上帝的道“撒在好土地上”，反而立刻就跌倒了，甚至把道擠住了。。。。。而隻剩下各樣世上的思慮，錢財的迷惑，甚至是隻是當下歡喜領受。。。。。像這種心裏沒有根，甚至【亂七八糟的根】（就例如人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳，世上的小學等等【引誘人之邪靈】），亦即雅各書所說的——那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰——像這樣充滿膽怯以及疑惑，以至於【吹動翻騰的】信心（其實是私欲的牽引誘惑，存虛妄的心行事），這些，從來就是主人所說的【這是仇敵做的】——為利混亂上帝的道之【經意】，從此就終極地解開了。
