搜來是這麽解釋：
脾在五髒中是一個極受重視的內髒，這主要取決於脾的主運化的生理功能。由於脾主運化水穀精微，是人體攝取營養物質的主要器官(這些營養物質是化生氣血津液的物質原料)，從而確立了脾為後天之本的特殊地位。然而，由於脾主運化的生理活動是在胃主受納腐熟的基礎上進行的，脾與胃都參與了人體的消化吸收，故曆來常把脾與胃合論，而稱脾胃同為後天之本。為了更深入地研究脾胃的功能並使之運用於臨床，曆史上甚至出現了“脾胃學說”這樣的專門理論，其代表人物是金元時代的李杲(東垣)。李東垣在其所著《脾胃論》中反複強調脾胃對人體生命活動的極端重要性，並力倡補脾胃，從而被稱為“補土派”、“脾胃論派”。本節討論的重點是脾，但事實上我們也不能完全排除對胃的敘述。 .脾的解剖 近來對脾的解剖位置及形態，基本上是避而不談，至多說一句“脾位於腹中”。其原因在於，心主血、肺主氣、肝主藏血、腎主水等，都與現代解剖學上的同名器官的功能相符，而唯獨脾則不然。中醫藏象學認為脾主運化，即主管消化吸收，而現代解剖學上的“脾”隻是一個淋巴器官，主消化吸收的器官乃是胃腸，所以就覺得對不上號了。但從古典文獻看，脾的解剖又是確實存在的。脾不僅有其具體的位置，還有重量、大小、色澤等記載。 《難經·四十二難》雲：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五髒，主藏意。”清以來不少人從“散膏”猜想此即胰。考現代解剖發現，胰藏胃之左後方，與《素問·太陰陽明論》所說“脾與胃以膜相連”相符。《圖書編》說：“脾者，土官也，掩太倉，在臍上三寸。”《類經圖翼》認為脾“形如刀鐮，與胃同膜而附其上之左”。“刀鐮”的描繪與“胰”極相近似。 關於脾的色澤，《醫貫》、《圖書編》皆雲脾之色如“馬肝赤紫”，大抵符合“胰”之顏色。至今俗稱**胰為“血脾”，可資一證。然《內經》據五行學說，認為脾色黃，《三才圖會》亦附和說：“脾……色如縞映黃。”其實此處“脾色黃”並非是其“形色”，而是脾之“氣色”。如雲：“腎色黑”亦然。 “胰”在現代認識中，它是一個具分泌機能的腺體，故稱“胰腺”。其外分泌功能主要是產生多種消化酶，通過管道排入小腸，參與消化，與脾主運化功能相一致。存在於胰腺組織中的一些內分泌小島，即是“胰島”，分泌胰島素等物質，參與人體能量代謝，與《難經》所說“溫五髒”相似。現行教科書認為，脾的運化功能是在小腸內進行的，這與胰產生各種消化酶排入小腸中參與消化吸收相符合。 根據上述討論，我們可以認為，脾在解剖上與現代醫學所稱之“胰腺”是相關的，但二者不能完全等同，脾的概念應比“胰腺”更大。比如侯燦等人認為中醫學中的脾還應包括現代解剖學的“脾”，解剖上的脾和胰都屬於中醫藏象之脾。當然，脾的概念本來就應大於解剖概念。諸如脾主統血、主運化水液等，就不是單純的形態結構所能概括得了的。
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