般若是佛經的高頻詞也是最基本的概念，般若是梵語的音譯，因為它包含智慧的含義，但遠超漢文“智慧”的涵義，所以一般的佛經都保留般若的音譯而不用智慧一詞。當然為了便於理解，說法的人常常將般若做智慧講，也是不得已而為之。
六祖解說心經時說：“...善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。...”
所說“一切處所，一切時中”，通俗的說法就是無論何時何地都須正念正覺，而不僅僅是儒家強調的“慎獨”。獨處需要慎獨，大廳廣眾之下更需慎言。儒家最讓老百姓詬病的表現之一就是台麵上儀表和言辭冠冕堂皇，而心裏和暗地裏卻無比肮髒齷齪。這就是儒家虛偽的一麵，也是五.四時瞬間就土崩瓦解的原因之一。大部分的儒家人從根本上沒有堅定的信仰，所以言行不一就成了常態。（好了不胡亂攻擊儒家了，真正的儒家還是值得敬佩和推崇的，但曆史到現實真正的儒家很少，多數都是偽儒家。所以金庸就寫了個經典人物嶽不群。）
佛法從根本上是給眾生樹立一個完美無缺的榜樣，佛。常人若不斷按照佛的樣子去思考、行為、言語等（所謂學佛），就會無限地接近佛。隻有從心底上產生一種堅定的信念才會不假思索地照教義去執行。長久堅持才會產生效果。所以佛家講“戒定慧”次第修行。
從小事做起，從當下做起，堅守正念，凡人多數天生少慧（多的是經世累劫聚集的無名），但隻要日積月累，慧自然會如海納百川，怕的是好高騖遠，孤高自許，到頭來反被“聰明”誤。
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參照維基百科裏般若的一些介紹：
慧（梵文：???????，梵文：Prajñā，巴利文：paññā），也稱為智、智慧，音譯為bōrě 般若，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為三無漏學之一。
在梵文中，慧（???????，Prajñā）的字根來自於????（jñā，知覺、知識或了解）。字首???-（Pra）是比較級，代表更高、更大、超過、超越的意思。因此，在字麵上，慧（Prajñā）有是一種高級的知覺能力，是一種分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力。具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路。缺少智慧，即是愚癡無明。
慧可分為世間慧與出世間慧二者。所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。
其同義字為末底（mati）智（闍那）與慧的定義接近，主要的差別在於，智的範圍較小，主要指出世間慧，而且有能抉擇、決斷之意；而慧的範圍較大。
六祖解說心經時說：“...善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。...”
所說“一切處所，一切時中”，通俗的說法就是無論何時何地都須正念正覺，而不僅僅是儒家強調的“慎獨”。獨處需要慎獨，大廳廣眾之下更需慎言。儒家最讓老百姓詬病的表現之一就是台麵上儀表和言辭冠冕堂皇，而心裏和暗地裏卻無比肮髒齷齪。這就是儒家虛偽的一麵，也是五.四時瞬間就土崩瓦解的原因之一。大部分的儒家人從根本上沒有堅定的信仰，所以言行不一就成了常態。（好了不胡亂攻擊儒家了，真正的儒家還是值得敬佩和推崇的，但曆史到現實真正的儒家很少，多數都是偽儒家。所以金庸就寫了個經典人物嶽不群。）
佛法從根本上是給眾生樹立一個完美無缺的榜樣，佛。常人若不斷按照佛的樣子去思考、行為、言語等（所謂學佛），就會無限地接近佛。隻有從心底上產生一種堅定的信念才會不假思索地照教義去執行。長久堅持才會產生效果。所以佛家講“戒定慧”次第修行。
從小事做起，從當下做起，堅守正念，凡人多數天生少慧（多的是經世累劫聚集的無名），但隻要日積月累，慧自然會如海納百川，怕的是好高騖遠，孤高自許，到頭來反被“聰明”誤。
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慧（梵文：???????，梵文：Prajñā，巴利文：paññā），也稱為智、智慧，音譯為bōrě 般若，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為三無漏學之一。
在梵文中，慧（???????，Prajñā）的字根來自於????（jñā，知覺、知識或了解）。字首???-（Pra）是比較級，代表更高、更大、超過、超越的意思。因此，在字麵上，慧（Prajñā）有是一種高級的知覺能力，是一種分辨是非、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力。具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路。缺少智慧，即是愚癡無明。
慧可分為世間慧與出世間慧二者。所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。
其同義字為末底（mati）智（闍那）與慧的定義接近，主要的差別在於，智的範圍較小，主要指出世間慧，而且有能抉擇、決斷之意；而慧的範圍較大。
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