湯液醪醴論篇第十四（一）
【題解】
“湯液”和“醪醴”，都是古代用來治療疾病的劑型，由五穀製成的酒類。其中清稀淡薄的叫做湯液，稠濁味厚的叫做醪醴。本篇首先論述湯液醪醴的製法和治療作用;其次 指出嚴重病情和情誌內傷治病，非藥石所能見功;最後介紹水氣病的病情和治療。由於開首是從湯液醪醴談起，所以篇名《湯液醪醴論》。本篇對道德的重視、對神在生命活動中的重要意義的重視，與《移精變氣論》相同。二篇宜合參細讀。本篇名言:"病為本，工為標;標本不得，邪氣不服。"
【理論闡釋】
當今之世，湯液醪醴的應用
當今之世(指《內經》形成的曆史時期)湯液醪醴不能單獨發揮其治療作用。根據疾病所在，必須配合藥物，或針刺、艾灸治療。究其原因，如《素問·移精變氣論》所言:“當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。”病至如此程度，則非湯液醪醴之所能及。而與藥物及針刺、艾灸配合治療，則既能驅邪，疏通血脈，又能扶正，達到治療目的。故本文提出“當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外。”
本段經文雖然用“上古”與“當今”疾病有輕重不同，意在說明養生的重要性，但卻也反映出湯液醪醴與藥物、針灸結合運用於治療之中，是醫學由單一治療方法向綜合治療的一大發展。
【臨證指要】
關於醪醴的應用
醪醴(即酒類)在醫學裏應用甚久，尤其是與藥物配合使用而治病，《內經》中已經得以證實，如《素問.腹中論》治療鼓脹，應用雞矢醴。雞矢，即雞矢白;醴，即酒。李時珍《本草綱目》引何大英雲;“用臘月雞矢白半斤，袋盛，以酒醅一鬥，漬七日，溫服三杯，日三。”張仲景《傷寒雜病論》中瓜蔞薤白白酒湯是最典型的醪醴與藥物配合使用的代表方。後世各類藥酒、酊劑品種繁多，使用範圍非常廣範。
【原文】
黃帝問曰:為五穀湯液及醪醴奈何?
岐伯對曰:必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
帝曰:何以然?
岐伯曰:此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。
【原文通解】
●黃帝問曰:為五穀湯液及醪醴奈何?
【1】五穀：指麥、黍、稷、稻、豆。
【2】 湯液:煮米取汁。
【3】醪(lao)醴(li):是指用穀類加工製作的酒類。醪，汁滓酒也(《說文》，即酒釀，又稱濁酒;醴，“釀之一宿而成醴，有酒味而已也。"(《釋名·釋飲食》)。
▲黃帝問道:怎樣用五穀來製作湯液和配醴呢?
●岐伯對曰:必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
【1】稻米者完，稻薪者堅:稻米的氣味完備，稻薪的性質堅實。
▲岐伯答說:用稻米來醞釀，用稻杆做燃料。因為稻米之氣完備，而稻稈則很堅硬。
●帝曰:何以然?
岐伯曰:此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。
▲黃帝說:這是什麽道理?
岐伯說:稻穀得天地和氣，生長在高低適宣的地方，所以得氣最完備，又在適當的季節收割，所以稻稈最堅實。
【譯文】
黃帝問道:怎樣用五穀來製作湯液和配醴呢?
岐伯答說:用稻米來醞釀，用稻杆做燃料。因為稻米之氣完備，而稻稈則很堅硬。
黃帝說:這是什麽道理?
岐伯說:稻穀得天地和氣，生長在高低適宣的地方，所以得氣最完備，又在適當的季節收割，所以稻稈最堅實。
湯液醪醴論篇第十四（二）
【原文】
帝曰:上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也?
岐伯曰:自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰:今之世不必已，何也?
岐伯曰:當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
【原文通解】
●帝曰:上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也?
【1】為而不用:製備後用來祭祀和宴請賓客而不用以煎藥。
上古聖人作湯液醪醴，為而不用
上古聖人作湯液醪醴，“為而不用”，“為而弗服”，僅是“以為備耳”。王冰注，“言聖人湣（讀作mǐn，本意是指憂患、痛心的事，引申義是愛撫，撫養。該文字在《九章·惜誦》和《左傳·昭公元年》等文獻均有記載。)念生靈先防萌漸，陳其法製，以備不虞耳。”又曰:“聖人不治已病，治未病，故但為備用而不服也。”從中可以領悟，古人注重防病於未然。之所以“為而弗服”是因為上古之人善於適應自然環境，調控精神、嗜欲，身心健康而無病。亦如《素同·移精變氣論》所言:“往古人......內無眷慕之累，外無伸宦之形。此恬憺之世，邪不能深入也。"
▲黃帝說:上古時代的醫生，製成了湯液醪醴，隻是供給祭祀賓客之用，而不用它煎藥，這是什麽道理?
●岐伯曰:自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。
▲岐伯說:上古醫生製成了湯液配醴，是以備萬一的，所以製成了，並不急於用。
●中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
【1】道德稍衰:道，原指人行的道路，借用為事物運動變化所必須遵循的普遍規律。“德”和“得”意義相近。對於“道”的認識修養有得於已，亦稱為“德”。道德稍衰，即人的修養，品德漸漸變差。
道德：這裏也可以理解為養生的法則。
▲到了中古時代，社會上講究養生的少了，外邪乘虛經常侵害人體,但隻要吃些湯液醪醴，病也就會好的。
●帝曰:今之世不必已，何也?
岐伯曰:當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
【1】不必已：已，指病愈；不必已，不一定能夠痊愈。
【2】必齊：一解：必用；齊，通“資”，用。二解：齊，同“並”之義，《楚辭·九歌·雲幣君》:“與日月齊光。”
【3】毒藥攻其中，镵石針艾治其外：意思是用湯液醪醴還必須配合毒藥攻除內裏的疾病，配合針灸治療外部疾病。镵（chan)石，失銳或有刃的石製工具。用於治療疾病稱之為镵石，又稱針石。針艾，即針刺及艾灸。
▲黃帝說:現在人有了病，雖然也吃些湯液醪醴，而病不一定都好，這是什麽道理呢?
岐伯說:現在有病，必定要內服藥物，外用镵石針艾，然後病才能治好。
【譯文】
岐伯說:上古醫生製成了湯液配醴，是以備萬一的，所以製成了，並不急於用。到了中古時代，社會上講究養生的少了，外邪乘虛經常侵害人體,但隻要吃些湯液醪醴，病也就會好的。
黃帝說:現在人有了病，雖然也吃些湯液醪醴，而病不一定都好，這是什麽道理呢?
岐伯說:現在有病，必定要內服藥物，外用镵石針艾，然後病才能治好。
【原文】
帝曰:形弊血盡而功不立者何?
岐伯曰:神不使也。
帝曰:何謂神不使?
岐伯曰:針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收。何者嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
【原文通解】
●帝曰:形弊血盡而功不立者何?
岐伯曰:神不使也。
【1】形弊血盡:弊，壞或困乏的意思。盡，竭的意思。形弊血盡，是說病情很嚴重，已經到了氣血竭盡的地步了。
【2】功不立:指治療時不能見效。
【3】神不使:即機體處於“形弊血盡”和反常的精神意識狀態，不能對各種治療做出反應和調節。
▲黃帝說:病人形體衰敗，氣血竭盡，治療不見功效，這是什麽原因?
岐伯說:這是因為病人的精神，已經不能發揮應有作用了。
●帝曰:何謂神不使?
岐伯曰:針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。
【1】道:引導氣血。
【2】不進:散越。
【3】不治:治，平順。不治，為散亂。
▲黃帝說:什麽叫做精神不能發揮應有作用呢?
岐伯說:針石治病，隻是引導血氣而已，主要還在於病人的精神誌 意。如果病人的神氣已經衰微，病人的誌意已經散亂，那病是不會好的。
●今精壞神去，榮衛不可複收。何者?嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
【1】精氣弛壞:弛，鬆弛。壞，毀壞。精氣弛壞，形容精氣衰微到嚴重的程度。
【2】榮泣衛除:榮，通營。泣，通澀。除，通儲，蓄積也。榮泣衛除，是指榮衛運行滯澀不通。
▲而現在病人正是到了精神敗壞、神氣渙散，榮衛不能恢複的地步了。為什麽病會發展得這樣重呢?主要是由於情欲太過，又讓憂患縈心，不能停止，以致精氣衰敗，榮血枯澀，衛氣運行滯澀不通，所以神氣就離開人體，而疾病也就不能痊愈了。
【譯文】
黃帝說:病人形體衰敗，氣血竭盡，治療不見功效，這是什麽原因?
岐伯說:這是因為病人的精神，已經不能發揮應有作用了。
黃帝說:什麽叫做精神不能發揮應有作用呢?
岐伯說:針石治病，隻是引導血氣而已，主要還在於病人的精神誌意。如果病人的神氣已經衰微，病人的誌意已經散亂，那病是不會好的。而現在病人正是到了精神敗壞、神氣渙散，榮衛不能恢複的地步了。為什麽病會發展得這樣重呢?主要是由於情欲太過，又讓憂患縈心，不能停止，以致精氣衰敗，榮血枯澀，衛氣運行滯澀不通，所以神氣就離開人體，而疾病也就不能痊愈了。
湯液醪醴論篇第十四（三）
【原文】
帝曰:夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰：病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
岐伯曰:病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
【原文通解】
●帝曰:夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。
【1】極微極精:指疾病早期，疾病清淺而又單純。
▲黃帝說:病在初起的時候，是極其輕淺而隱蔽的，病邪隻是潛留在皮膚裏。
●今良工皆稱曰：病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
【1】今:連詞，表示假設關係，相當於“若”“假如”。
【2】病成名曰逆:病情危重而預後不良的病證。
▲現在，醫生一看說是病情嚴重，結果針石不能奏效，湯藥也不管用了。
●今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
【1】守其數:數，規律、法則。守其數，遵守醫療的法則。
【2】親戚兄弟遠近:指對待病人親如兄弟一般遠近。
遠近:即親疏。
▲現在的醫生都能掌握醫道的法度，遵守醫道的具體技術，與病人的關係像父母兄弟一樣近，每天都能聽到病人聲音的變化，每天都能看到病人五色的改變，可是病卻沒有治好，是不是沒有提早治療的緣故呢?
●岐伯曰:病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
【1】標本不得:指醫生的診斷、治療與病人的病情不符。
【2】服:通“伏”。此指邪氣不潛伏，不被製伏。
▲岐伯說:病人是本，醫生是標，二者必須相得:病人和醫生不能相互配合，病邪就不能驅除說的就是這種情況啊!
【譯文】
黃帝說:病在初起的時候，是極其輕淺而隱蔽的，病邪隻是潛留在皮膚裏。現在，醫生一看說是病情嚴重，結果針石不能奏效，湯藥也不管用了。現在的醫生都能掌握醫道的法度，遵守醫道的具體技術，與病人的關係像父母兄弟一樣近，每天都能聽到病人聲音的變化，每天都能看到病人五色的改變，可是病卻沒有治好，是不是沒有提早治療的緣故呢?
岐伯說:病人是本，醫生是標，二者必須相得:病人和醫生不能相互配合，病邪就不能驅除說的就是這種情況啊!
【原文】
帝曰:其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外。治之奈何?
岐伯曰:平治於權衡。去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服。五陽已布，踈滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰:善。
【原文通解】
●帝曰:其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也。
【1】五藏陽以竭:水腫發生的原因。以，同“已”。竭，盡也;又亡也。王冰注:“不從毫毛，言生於內也。陰氣內盛，陽氣竭絕，不得入於腹中，故言五髒陽已竭也。”
▲黃帝說:有的病並不先從體表發生，而是五髒的陽氣衰竭。
●津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外。治之奈何?
【1】津液充郭，其魄獨居:津液，水穀化生的液態精微物質。郭，同“廓”，此指形體。魄，同“粕”，此言津液之糟粕，即水氣。陽氣虛不能化氣行水，水液停留，充斥周身，故言津液充郭，其魄獨居。
【2】孤精於內:陽氣虧耗，水精(津液)不行而為水氣，故孤精於內。
【3】形不可與衣相保:王冰注:“水滿皮膚，身體否腫，故雲形不可與衣相保。”
身體浮腫，使原來的衣服顯得窄小不合身或穿不上。
【4】此四極急而動中:四極，四肢。急，窘也。中，胸腹中。水邪四溢，外則四肢腫急，內則動於胸腹而致氣急咳嗽。
【5】氣拒於內而形施於外:氣，水氣。施，易也。水氣內停，形體腫急而變易其狀態。
▲以致水氣充滿於皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更消耗於外，形體浮腫，原來的衣服不能穿了，四肢腫急，影響內髒。這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外。對這種病怎麽治療呢?
●岐伯曰:平治於權衡。去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。
【1】平治於權衡:權衡，秤錘與秤杆，此有衡量揆度之義。衡量揆度病情，以平調陰陽的偏盛偏衰。吳昆:“平治之法，當如權衡，陰陽各得其平，勿令有輕重低昂也。
【2】去宛陳莝:宛，音義同“鬱”。莝(cuo音錯)，斬也。張介賓:“宛，積也。陳，久也。莝，斬草也。謂去其水氣之陳積，欲如斬草而漸除之也。”又新校正雲:“《太素》莝作莖”。
【3】四極:又稱“四末”，即四肢 。
【4】繆刺其處，以複其形:繆刺，病在左而刺右，病在右而刺左的刺絡法。又據《素問·繆刺論》曰:“有痛而經不病者繆刺之，因視其皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也。”據此，繆刺又是針對皮部血脈(血絡)采取解結或放血療法。繆刺其處，以複其形，即通過繆刺(解結、放血)使血脈恢複正常狀態。
▲岐伯說:要平複水氣。根據病情衡是輕重，去於血，消積水，叫病人輕微地活動四肢，穿溫暖的衣服，使陽氣漸漸傳布，然後用繆刺方法，使他的形體恢複起來。
●開鬼門，潔淨府，精以時服。五陽已布，踈滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰:善。
【1】開鬼門，潔淨府:鬼門，汗孔;淨府，膀胱。開鬼門，潔淨府，即發汗、利小便。以此法消散水氣，祛除水腫。
【2】精以時服:精，精良的食物，即富含營養，補益精氣的食物，如魚豆類等。精以食服，指按時令服用精良的食物，屬於飲食療法的範疇。
【3】五陽已布，踈滌五髒:《黃帝內經太素·知湯藥》作“服五湯，有五疏，修五髒”、五場，即五穀湯液。楊上善注:“五湯，五味場也。”有，通“又”，《書堯典》“薦三百有六旬有六日。”疏，通“蔬”，《論語述而》“飯疏食飲水，曲肱而枕之。”修，整飭貌，《苟子修身》“見善修然。”服五湯能生精，精能化為氣，以補五髒陽氣之虛衰。
【4】巨氣乃平:王冰注:“大經脈氣乃平復爾。”
【譯文】
黃帝說:有的病並不先從體表發生，而是五髒的陽氣衰竭。以致水氣充滿於皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更消耗於外，形體浮腫，原來的衣服不能穿了，四肢腫急，影響內髒。這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外。對這種病怎麽治療呢?
岐伯說:要平複水氣。根據病情衡是輕重，去於血，消積水，叫病人輕微地活動四肢，穿溫啊的衣服，使陽氣漸漸傳布，然後用繆刺方法，使他的形體恢複起來。再使汗液暢達，小便通利，使陰精歸於平複。待五 髒陽氣輸布了，五髒鬱積蕩滌了，那麽精氣自然會產生，形體自然會強盛，骨骼和肌肉也就會相輔相成，正氣自然就恢複了。
黃帝說:講得很好。
玉版論要篇第十五（一）
【題解】
【1】玉版:玉製的版。用以形容記在其上的內容的重要與寶貴而已。
玉版是用玉石做成的版，玉石是寶貴的材料，極受古人珍視，所以把極其重要的文獻刻寫在玉版上。《內經》中有幾處提到玉版，以玉版名篇的除本篇外，還有《靈樞》的《玉版》。
論要，即重要的論述。以玉版名簡，隻是提示讀者該篇文獻的重要性，並不能反映文本的主旨。從本簡的實際內容看，是以色、脈為例討論“揆度奇恒”的思想方法的。由於“揆度奇恒”方法極其寶貴，所以“著之玉版”，因此篇名《玉版論要》，以 提示“揆度奇恒”方法的重要。挨度、奇恒在《內經》中多次出現，可能是上古醫經之名，同時也是重要的臨證思維方法。《管子》中有《揆度》，《淮南子》中也見“揆度”一詞，可見“揆度”是古人通用的思維方法。
本篇內容主要包括:1、診斷首先要辨別正常和反常情況，再進一步分別輕重淺深，而給以適當的治療。2、其次，根據病色出現的部位，以及脈與四時的關係，作了詳細的分析，來說明“揆度奇恒”的運用，使人在臨床上有所遵循。本篇名言:“神轉不回，回則不轉，乃失其機。"“女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。"
【原文】
黃帝問曰 :餘聞《揆度》、《奇恒》，所指不同，用之奈何?
岐伯對曰:《揆度》者，度病之淺深也;《奇恒》者，言奇病也。請言道之至數，《五色》《脈變》《揆度》《奇恒》，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。
【原文通解】
●黃帝問曰 :餘聞《揆度》、《奇恒》，所指不同，用之奈何?
【1】《揆度》《奇恒》:古書名。揆(kui)度(duo):衡量，比較。奇恒:奇，異常。恒，正常。
【2】所指不同:即所指內容不是單一的。張介賓:"所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言髒腑者，有言陰陽者。"
▲黃帝問:我聽說揆度和奇恒，這兩種方法各有所指，怎樣聯係起來運用呢?
●岐伯對曰:《揆度》者，度病之淺深也;《奇恒》者，言奇病也。
【1】奇病:異常之病。
▲岐伯回答說:揆度是度量疾病的深淺;奇恒是辨別那些異乎尋常的疾病。
●請言道之至數，《五色》《脈變》《揆度》《奇恒》，道在於一。
【1】至數:重要的道理，這裏指色脈的內容。至，極。數，理。
【2】道在於一:馬元台:“一者何也?以人之有神也。"意為人的生命 活動取決於神機和諧如的運轉。者子雲:“道生一。”一，指神。"道在於一”的思想深受老子影響。
一，即下文所說的神。言以上諸經，內容雖有不同，但重視人體神氣的道理卻是統一的。
▲請讓我說說診病的至理，就是要注意五色和脈象的變化，至於揆度和奇恒，它們的要點都在於把握決定人體生命活動的氣血神機的運轉。
●神轉不回，回則不轉，乃失其機。
【1】神轉不回，回則不轉，乃失其機:神氣應自然的運轉而不可回折逆亂。指人體的氣血應隨著四時的變化而變更，永遠運行而不回折逆轉。如若回折逆轉，就失去了生機。
王冰:“血氣者，神氣也。《八正神明論》曰：血氣者，人之神，不可不謹養也。夫血氣應順四時，遞遷囚王，循環五氣，無相奪倫，則神轉不回也。回，謂卻行也。然血氣隨王，不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也，回而不轉，乃失生氣之機矣。何以明之?夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而複始循環，此之謂神轉不回也，若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌，生之何有耶?"
▲人體的氣血神機，是永遠遠轉而不回折的，如果回折不運轉了，就會失去生機。
●至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。
【1】迫近以微:指色脈的診察，雖屬切近之事，但其中含有極其微妙的道理。
【2】著之玉版，命曰合玉機:指上述的道理和《素問·玉機真髒論》的旨義相同，所以可以放在一起合參色脈之理;同時，它們又都極為重要和寶貴，因此可以記載在玉版上麵，慎重保存並使之流傳下去。玉機，《素問》第十九篇的篇名。
▲這個道理雖然淺近，卻關乎微妙的神機，應該刻錄在玉版上，可以與《玉機真髒論》合參。
【譯文】
黃帝問:我聽說揆度和奇恒，這兩種方法各有所指，怎樣聯係起來 運用呢?
岐伯回答說:揆度是度量疾病的深淺;奇恒是辨別那些異乎尋常的疾病。請讓我說說診病的至理，就是要注意五色和脈象的變化，至於揆度和奇恒，它們的要點都在於把握決定人體生命活動的氣血神機的運轉。人體的氣血神機，是永遠遠轉而不回折的，如果回折不運轉了，就會失去生機。這個道理雖然淺近，卻關乎微妙的神機，應該刻錄在玉版上，可以與《玉機真髒論》合參。
【原文】
容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭麵脫，不治，百日盡已。脈短氣絕死;病溫虛甚死。
【原文通解】
●容色見上下左右，各在其要。
【1】容色:麵容色澤
【2】見：通現，呈現。
【3】在：診察。丹波元簡:“在，察也，見《爾雅·釋詁》。"
▲麵容顏色變化，表現在上下左右不同的部位，應分別察看它的深淺和順逆的要領。
●其色見淺者，湯液主治，十日已。
【1】湯液:五穀製成的湯液。
▲色見淺的，病輕，可用五穀湯液調理，十天痊愈。
●其見深者，必齊主治，二十一日已。
【1】齊: 同"劑”，就是藥劑。
▲色見深的，病重，必須服用藥劑治療，二十一天才可恢複。
●其見大深者，醪酒主治，百日已。
【1】醪酒：濁酒。
▲如果其色過深，病情更重，必須用藥酒治療，一百天左右才能疾愈。
●色夭麵脫，不治，百日盡已。
【1】夭：枯槁。
▲如神色天晦，麵容瘦削，就不能治愈，到百天就會死。
●脈短氣絕死;病溫虛甚死。
▲此外，脈氣短促而陽氣虛脫的，必死;溫熱病而陰血虛極的，也必死。
【譯文】
麵容顏色變化，表現在上下左右不同的部位，應分別察看它的深淺和順逆的要領。色見淺的，病輕，可用五穀湯液調理，十天痊愈。色見深的，病重，必須服用藥劑治療，二十一天才可恢複。如果其色過深，病情更重，必須用藥酒治療，一百天左右才能疾愈。如神色天晦，麵容瘦削，就不能治愈，到百天就會死。此外，脈氣短促而陽氣虛脫的，必死;溫熱病而陰血虛極的，也必死。
玉版論要篇第十五（二）
【原文】
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從;男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，《奇恒》事也，《揆度》事也。
【原文通解】
●色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從;男子左為逆，右為從。
【1】上為逆，下為從：指麵部氣血上行屬於逆，下行屬於順向。逆，從:指預後善惡。逆，預後不良。從，預後良好。馬元台:“以色見於上，病勢方炎，故為逆。色見於下，病勢已衰，故為從。"
【2】女子右為逆，左為從;男子左為逆，右為從：女子為陰，右亦為陰，故色見於右側為逆，見於左側為順;男子為陽。左亦為陽，故色見於左側為逆，見於右側為順。
▲麵色的變化表見於上下左右，必須觀察其要點。病色向上移的為逆，向下移的為順。女子病色在右側的為逆，在左側的為順;男子病色在左側的為逆，在右側的為順。
●易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，《奇恒》事也，《揆度》事也。
【1】易:變易，指違背常道。
【2】重陽死，重陰死:若男子病色現於左，即為重陽:女子病色現於右，即為重陰，皆提示病情深重，預後不良。
王冰“男子色見於左，是曰重陽，女子色見於右，是曰重陰。”男性屬陽左屬陽，病色見於左，故為重陽。重陰之理同
【3】陰陽反他:指陰陽二氣反其常態。
【4】權衡相奪:衡量病勢輕重，而決定適用的治療 。
▲如果病色違背常道，出現重陽、重陰，重陽、重陰主死。如果出現陰陽相反，應衡量病情，采用適當治法使陰陽恢複平和，這就在於比較正常與異常，揣度疾病的淺深。
【譯文】
麵色的變化表見於上下左右，必須觀察其要點。病色向上移的為逆，向下移的為順。女子病色在右側的為逆，在左側的為順;男子病色在左側的為逆，在右側的為順。如果病色顏倒，就是重陽、重陰，重陽、重陰主死。如果出現陰陽相反，應衡量病情，采用適當治法使陰陽恢 複平和，這就在於比較正常與異常，揣度疾病的淺深。
【原文】
搏脈，痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死:行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而複始，逆行一過，不複可數。論要畢矣。
【原文通解】
●搏脈痹躄，寒熱之交。
【1】搏脈:即脈搏擊於指下。搏，搏擊。
【2】痹蹩:病名，指以下肢疼痛為主的病證。肢體痛重為痹，足跛不能行為蹩。指下肢痿弱不能行的病證。
▲脈象搏擊於指下，或為痹證，或為躄證，或為寒熱之氣相交為病。
●脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。
【1】脈孤:無衝和胃氣的真髒脈。消氣:陽氣耗損。高世試:"脈者血之先，脈孤則陽氣內損，故為消氣。孤，謂弦、鉤、毛、石，少胃氣也。"
【2】虛泄為奪血:虛泄，指脈虛而搏動無力。奪血，指陰血脫失。
【3】孤為逆，虛為從:高世軾:“脈孤而無胃氣，真元內脫，故為逆，虛泄而少血液，則血可漸生，故為從。"
▲脈見孤絕，是陽氣損耗;脈見虛弱，而又有泄瀉，為陰血損傷。脈見孤絕，為逆，預後不良;脈見虛弱，為順，預後較好。
●行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活。
【1】以太陰始:指診脈部位以太陰寸口為主，這是因為肺朝百脈，五髒六腑之氣，皆變見於氣口，所以寸口可以作為行齊恒之法的標準。
王冰:"以氣口太陰之脈，定四時之正氣。”太陰，手太陰肺脈，就是寸口脈。
【2】行所不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活：指四時、脈象與五行的關係。行所不勝，即克我者，如春見秋脈，夏見冬脈，此為逆，故預後不良;行所勝，即我克者，如春見長夏脈，夏見秋脈，此為順，故預後良好。
▲診脈時運用奇恒之法，從手太陰經之寸口脈來研究。如出現為主令的四時、五行所克製的脈象，為逆，預後不良;如出現克製主令的四時五行的脈象，為從，預後良好。
●八風四時之勝，終而複始，逆行一過，不複可數。論要畢矣。
【1】八風四時之勝，終而複始：指四時正常氣候，吳昆:"八風，八方之風。四時，春夏秋冬也。勝，各以所王之時而勝也。終而複始，主氣不變也，言天之常候如此。"
【2】逆行一過:指四時氣候失常。張介賓:"設或氣令失常，逆行一過是為回則不轉，而至數紊亂無複可以勝計矣。過，失也，喻言人之色脈，一有失調，則奇恒反作，變態百出。"
▲至於八風、四時之間的相互勝複，則循環無端，終而複始，假如四時氣候失常，就不能用常理來推斷了。這就是揆度、奇恒的全部要點。
【譯文】
脈象搏擊於指下，或為痹證，或為楚證，或為寒熱之氣相交為病。
脈見孤絕，是陽氣損耗;脈見虛弱，而又有泄瀉，為陰血損傷。脈見孤絕，為逆，預後不良;脈見虛弱，為順，預後較好。診脈時運用奇恒之法，從手太陰經之寸口脈來研究。如出現為主令的四時、五行所克製的脈象，為逆，預後不良;如出現克製主令的四時五行的脈象，為從，預後良好。至於八風、四時之間的相互勝複，則循環無端，終而複始，假如四時氣候失常，就不能用常理來推斷了。這就是揆度、奇恒的全部要點。
