009 史湘雲 & 衛若蘭

史湘雲 & 衛若蘭

湘雲，同賈母一樣姓史，我們在介紹四大家族的時候，提到過史鼎史鼐都是指向國家朝代的曆史。賈母和湘雲都姓史，都是指向與“史”有關的人和事。

如果說垂垂老矣的賈母是影射從洪武到萬曆這段曆史中，大明所積累的所有正麵因素。那麽年輕的史湘雲則代表，明末至清初，尤其是南明這個曆史階段的國家狀況、史書記錄、人心向背等等。

 

<一> 國家狀況

先看看作者寫湘雲的背景和出身：父母雙亡，自幼被叔叔嬸嬸撫養。史家雖然也是富貴之家，但是到了湘雲成年的時候，經濟狀況並不很好，書中說：“差不多的針線活兒都要由她們娘兒們自己做”，曾因薛寶釵話家常探話，就紅了眼圈說每日做活累得慌。這是借湘雲處境，點出晚明及南明時期的國家狀況：

幼年父母雙亡，指的是從嘉靖到天啟，國家的君主都不務正業，嘉靖二十四年不上朝，萬曆二十八年不上朝，天啟雖然上朝，但是更熱衷於木工，隆慶和泰昌稍微靠譜，但是執政時間都很短。君父角色的缺失，對於國家，相當於幼兒沒有父母。

由叔叔嬸嬸撫養長大，是指大明帝國在這段時間裏，都是由權臣在運作。帝王怠政的結果就是嚴嵩、張居正、魏忠賢把持朝政。雖然像嚴嵩、魏忠賢這樣的權臣，實際上也是被帝王所控製，但是始終不是儒家認為的理想治國之道。

史家在湘雲幼年的時候似乎經濟狀況還不錯，判詞中說她是“居那綺羅叢”，指向的是隆慶開關以及萬曆初年張居正改革期間，朝廷的財政收入增加，緩解了經濟危機和政治危機。

而到了書中湘雲成年之時，史家的境況已經大不如前，是影射明末，尤其是崇禎一朝，國庫空虛、左支右絀也難以維繼。

及至南明，國家的兵權財權就更加不由南明君主控製。如同湘雲雖然貴為小姐身份，在家裏卻是半點做不得主的，哪怕穿衣服，都要聽從嬸娘的安排。

【第三十一回（端午節）：一時，果見史湘雲帶領眾多丫環、媳婦走進院來。寶釵、黛玉等忙迎至階下相見……賈母因說：“天熱，把外頭的衣服脫脫罷。”史湘雲忙起身寬衣。王夫人因笑道：“也沒見穿上這些做什麽？”史湘雲笑道：“都是二嬸嬸叫穿的，誰願意穿這些。”

第三十二回： 寶釵道：“我近來看雲丫頭神情，再風裏言、風裏語的聽起來，那雲丫頭在家裏竟一點作不得主。他們家嫌費用大，竟不用那些針線上的人，差不多的東西多是她們娘兒們動手。這幾次她來了，她和我說話，見沒人在跟前，她就說家裏累得很。我再問她兩句家常過日子話，她就連眼圈都紅了。”】

 

<二> 史書記錄

作者給湘雲的配飾，是赤金點翠的麒麟。結合書中處處暗示“末世”的背景。這裏應該是引用“西狩獲麟”並且孔子“獲麟絕筆”的典故：

【相傳在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親懷孕後，於尼丘山祈禱，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，故取名孔丘，字仲尼。

魯哀公十四年(公元前481年)春天，魯哀公帶著大臣們打獵，在追趕獵物時，突然驚擾起了一隻神獸，這隻神獸倉皇奔逃。魯哀公和他的大臣們從沒見過這樣的動物，感到非常的好奇，於是在後麵拚命追趕。其中孫叔氏家臣子鈕商的馬跑得較快，子鈕商在後麵對著神獸射了一箭，神獸中箭後繼續向西奔跑，最終因為負傷，在今山東省嘉祥臥龍山，被子鈕商一班人馬捕獲，等魯哀公眾人趕到，大家圍在一起討論，也不能確定這個神獸到底是什麽，便請來了孔子鑒定。孔子一眼認出這神獸就是“麒麟”，說：“此乃麟也。這麟乃是一種仁獸，不踐生草，不履生蟲，不欺生靈。這麟又是一種祥瑞，天下有道，則鳳凰來儀，麒麟在郊。”孔子看到麒麟負傷，悲痛不已，感慨萬端，歎曰：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮吾心憂。”（意思是唐堯虞舜的那個時候，麒麟和鳳凰常常到這個世界上來遨遊，人人都看得見。現在不是唐虞那時候，你來幹什麽呢？你來有什麽所求呢？麒麟呀，麒麟呀，我心裏為你憂愁呀。）

孔子建議魯哀公將麒麟帶回去療傷。不料麒麟因驚嚇過度，不吃不喝，很快就死了，被葬在今巨野縣麒麟鎮。孔子周遊列國，傳布他的思想，五十餘年的顛沛流離，讓他看清天下的形勢，使他憂傷不已，如今已是禮崩樂壞，周天子似乎被人忘記了，列國的諸侯，以前不是周王的叔伯、兄弟，就是甥舅連襟，後來被同姓大夫取代，現在差不多都被出身微賤的大夫們的陪臣所取代。各諸侯國之間相互征伐，弄得民不聊生。孔子既為時代的混亂而憂傷，也為麒麟之死感到命運的不測。他遇麟而生，又見麟死，從此便輟筆不再寫《春秋》。這年孔子已七十一歲，此後不再著書。】

所以，《春秋》在儒家文化中，也是史書的代稱。作者這裏用麒麟和春秋的典故，喻指湘雲身份也是史書，並且是一部被中斷的亂世史書。

 

在湘雲撿到寶玉掉落的金麒麟之前，還和翠縷發表了一番關於陰陽的見解。

【湘雲聽了由不得一笑，說道：“我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎麽好答言？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆多少，一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。”翠縷道：“這麽說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？”湘雲笑道：“糊塗東西，越說越放屁。什麽‘都是些陰陽’，難道還有個‘陰陽’不成！‘陰’‘陽’兩個字還隻是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。”翠縷道：“這糊塗死了我！什麽是個陰陽，沒影沒形的。我隻問姑娘，這陰陽是怎麽個樣兒？”湘雲道：“陰陽可有什麽樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰。”翠縷聽了，笑道：“是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫‘太陽’呢，算命的管著月亮叫什麽‘太陰星’，就是這個理了。”湘雲笑道：“阿彌陀佛！剛剛的明白了。】

這裏湘雲說陰陽兩個字還隻是一個字，後麵又兩次強調“日為陽、月為陰”。日月即陰陽，而陰陽還是一個字，即日月所組成的字。作者借此段對話，就是為了指出一個“明”字。

另外，書中描述麒麟的質地，是赤金點翠，“金”指向後金，“翠”與青同色，指向“清”。

結合以上幾點，作者是用金麒麟這個配飾，和湘雲的陰陽論，暗示湘雲身份即“明亡清興”之史。

此一回的“因麒麟伏白首雙星”，一直被紅學家解讀為牛郎織女星。但是從這一段對話，雙星應該指的是“太陽星”與“太陰星”，即日與月。“白首”伏的是後文，湘雲與寶玉晚年相遇，一同逝去。結合二人的身份，喻指大明的政權和這一段明亡清興的曆史，一同從世間消逝。

 

確定了湘雲原型中有“史書”的一麵，再看幾處細節。

首先是關於湘雲的咬舌。在第二十回《林黛玉俏語謔嬌音》中：

“二人正說著，隻見湘雲走來，笑道：“二哥哥，林姐姐，你們天天一處頑，我好容易來了，也不理我一理兒。”黛玉笑道：“偏是咬舌子愛說話，連個‘二’哥哥也叫不出來，隻是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的。回來趕圍棋兒，又該你鬧‘幺愛三四五’了。”寶玉笑道：“你學慣了他，明兒連你還咬起來呢。” 史湘雲道：“他再不放人一點兒，專挑人的不好。你自己便比世人好，也不犯著見一個打趣一個。指出一個人來，你敢挑他，我就伏你。”黛玉忙問是誰。湘雲道：“你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的。我算不如你，他怎麽不及你呢。”林黛玉聽了，冷笑道：“我當是誰，原來是他！我那裏敢挑他呢。”寶玉不等說完，忙用話岔開。湘雲笑道：“這一輩子我自然比不上你。我隻保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫，時時刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現在我眼裏！”說的眾人一笑，湘雲忙回身跑了。”

此處庚辰雙行夾批：【今見“咬舌”二字加之湘雲，是何大法手眼敢用此二字哉？不獨不見其陋，且更覺輕巧嬌媚，儼然一嬌憨湘雲立於紙上，掩卷合目思之，其“愛”“厄”嬌音如入耳內。然後將滿紙鶯啼燕語之字樣填糞窖可也。】

蒙本回末總評：【湘雲大笑大說；顰兒學咬舌；湘雲念佛跑了數節。可使看官於紙上耳聞目睹其音其形之文。】

這段批語似乎在提醒讀者，“咬舌”二字是作者加在湘雲身上的，並且是個大膽的筆法。前八十回中，除了此處，後文中似乎湘雲並無咬舌的毛病，作詩聯句，口齒清楚得很，全書中湘雲隻有在讀“二哥哥”才咬舌成“愛”。

批書人還特別強調要讀者注意聽“愛”“厄”的音，看“愛”“厄”的形，說明“愛”和“厄”是有隱意的。

結合湘雲的史書身份，容易想到“愛”指的是愛新覺羅，即滿清皇室姓氏。“厄”是厄運、災難之意。作者在對話中特意加入湘雲讚寶釵，並且在這段對話後叫寶釵立即出現，都是幫助讀者確定“愛”和“厄”就是指向愛新覺羅這個姓氏。

總結一下，湘雲咬舌，把代表大明政權的寶玉叫作“愛”哥哥，並且“愛”“厄”也分不清，這是作者在暗示：明清易代這一段曆史，是不清不楚的，表麵上是雖然明史，實際上是在愛新覺羅家族掌權後修訂，有許多不真實的地方，尤其那些滿清給中原帶來厄運的事件，都沒有被記錄下來。

那麽有哪些厄運和災難是沒有被史書所記錄的呢，作者在第六十二回，憨湘雲醉眠芍藥裀，給出了例證：

“湘雲臥於山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣。四麵芍藥花飛了一身，滿頭、臉、衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚挽扶。湘雲口內猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：泉香而酒冽，玉盞盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友。”

這一則故事發生在寶玉生日這一天。書中並未明確寫寶玉生日是哪一日，但是根據前後文可以推斷寶玉生日是在四月二十五或二十六日。與前文的黛玉二次葬花是同一日，是“祭餞花神，眾花皆卸，花神退位”的日子。

如序言篇所述，“花”同“華”，指代漢文明和漢族百姓【《左傳》有雲：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”】。而芍藥花又是與揚州緊密相連的。據宋人陳師道在《後山談叢》中記載：“花之名天下者，洛陽牡丹，廣陵芍藥耳。”廣陵即揚州，以芍藥而聞名。揚州芍藥始於隋唐，極盛於宋和清。宋代詞人王觀在《揚州芍藥譜》中讚譽“揚之芍藥甲天下”。薑夔在名篇《揚州慢》裏提到，“念橋邊紅藥，年年知為誰生。”

在湘雲醉臥這一段裏的場景描寫，暗合黛玉二次葬花時的吟誦，比如“四麵芍藥花飛了一身，滿頭、臉、衣襟上皆是紅香散亂”對應“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，黛玉的二次葬花並未點明花的品種，隻能肯定不是桃花。（關於黛玉葬花的詳細討論，留至黛玉篇）。而這裏卻明確寫出是芍藥。

 

湘雲醉眠芍藥裀與黛玉二次葬花發生在同一日期（四月二十六），場景也相似。因為二者都是指向同一事件。即著名的揚州十日：

順治二年四月，十萬清軍陳兵揚州城下，僅有兩萬餘守城將士的督師史可法，在連續拒絕了多鐸的勸降後，揚州之戰正式爆發。四月二十四日，清軍調集紅夷大炮轟擊揚州。四月二十五日，揚州城被攻破。清軍攻占揚州後，多鐸宣布在揚州進行屠城。當時的幸存者王秀楚所著《揚州十日記》中記載屠殺共持續十日，故名“揚州十日”，揚州死難數八十餘萬人。

黛玉在這一日寫葬花吟，是一個亡國之君，在慨歎自己身後，華夏百姓、大明子民被異族屠戮。

而湘雲在同一日的醉臥，並且睡語說酒令，則是暗指，揚州十日以及類似的大屠殺，在史書上是被篡改、遮掩、和美化的。

【注：對揚州十日記載最詳細的書籍是《揚州十日記》，這是一本約八千字左右的小書，但此書長期被清廷禁止無法流通。《四庫禁毀叢刊目錄》中《揚州十日記》被列其中，姚覲元於滿清光緒八年（1882）所刻的《禁書總目》中也曾記述，滿清乾隆時軍機處奏準全毀書目中亦列有《揚州十日錄》。由於文字獄、高壓民族政策，相關書籍也僅地下少量流傳，導致清末以前大部分人對此屠殺事件一無所知。直到清末有心人士將此書由日本帶回，“揚州十日”事件才廣為世人所知。】

 

另外，除了湘雲的姓氏和配飾指明了其身份與曆史相關，名字也暗示她的形象指向了明亡清興這段曆史。“湘”字可以拆為“氵”“木”“目”，在前文我們已經分析過，“水”代表滿清，“木”代表大明，而“目”則代表“看”。“雲”字可以拆為“雨”和“雲”，“雨”同“水”一樣指向滿清，“雲”則是說的意思。那麽史湘雲（諧音“史相雲”），從其姓名可以解釋為：明亡清興這段曆史中所發生的事，是被世人看到的，正史卻是滿清所著。言外之意是，這段曆史多有被歪曲和隱瞞。書中，湘雲愛穿別人的衣服，被黛玉笑話是“故意裝出個小騷韃子樣兒來”，這些細節也是有類似的暗示。

 

 

 

 

 

<三> 人心向背

在傳統的儒家觀念裏，民心和曆史進程是分不開的。同樣，儒家知識分子的認為，即使正史會被扭曲和掩蓋，但是人心不可欺，真相會存於天下人的心裏，也會被以各種不同的方式記錄下來。比如上麵提到的揚州十日記，比如莊廷鑨編寫《明史》。及至紅樓夢本身，也是采取這樣一種另類的方式，在記錄曆史。雖然現實中曆史的真相往往難以追究，但是這些儒家的知識分子至少是懷有這樣的理想與信仰，相信曆史的真相總有一天會被後人所了解。

南宋詞人王奕有一首水調歌頭，寫作的時代背景與紅樓作者很相似，心態也應該很相似。個人認為在湘雲身份影射裏，這種人心即青史的比喻，應該也是由於紅樓作者與詞人有著相同的信念。

全文如下：

【長江衣帶水，曆代鼎彝功。服定衣冠禮樂，聊爾就江東。追憶金戈鐵馬，保以油幢玉壘，熢燧幾秋風。更有當頭著，全局倚元戎。

攢萬舸，開一棹，散無蹤。到了書生死節，蜂蟻愧諸公。上有皇天白日，下有人心青史，未必竟朦朧。停棹撫遺跡，往恨逐冥鴻。】

湘雲曾自喻“是真名士自風流”，即使“腥的膻的大吃大嚼，回來卻是錦心繡口”，其實也是暗合這種“上有皇天白日，下有人心青史，未必竟朦朧”的信念和理想。

 

回到湘雲對人心的影射。紅樓的前八十回，可以明顯的看到，湘雲最初是崇拜寶釵，與黛玉不睦的。一直到第七十六回，湘雲忽然抱怨起寶釵：可恨寶姐姐，姊妹天天說親道熱，早已說今年中秋要大家一處賞月，必要起社，大家聯句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了。

這一點其實是符合明末至清初那個時期的人心變化過程。

在滿清入關前，皇太極即位之初，特別注重消除和緩和遼東滿漢民族間的矛盾。強調寬待遼東漢人，“我國中漢官、漢民，從前有私欲潛逃，及今奸細往來者，事屬以往，雖舉首，概置不論”；強調滿漢一體，“凡審擬罪犯，差徭公務，毋致異同”；下令禁擾漢人，“有擅取莊民（指漢人）牛、羊、雞、豚者，罪之”。明確規定“漢人分屯別居，編為民戶”；一改努爾哈赤屠戮漢人的政策，而代之以“恩養”。天聰二年（1629年）十月，在興師伐明時，皇太極再三強調“歸降之明人，即我民人，凡貝勒大臣有掠歸降地方財物者，殺無赦，擅殺降民者抵罪。”皇太極“恩養”遼東漢人及其它一係列政策，當時在一定程度上起到了爭取遼東漢人民心的作用。

另外，清軍入關後，多爾袞也做了一件讓明朝從上到下都頗為“感激”的事情，進入北京後的第三天，多爾袞便下令：“官民人等為崇禎帝服喪三日，以展輿情。著禮部、太常寺備帝禮具葬。”對於原明朝政府和大順政權的官員，繼續任用，而且官職隻升不降。甚至當時南明弘光朝都打算借助清朝的力量，來對付李自成，即所謂“聯虜平寇”。

而崇禎年間各地民變不斷，則是人心離散的表現。

這一時期，對應的是湘雲最初親寶釵而惡黛玉的態度。前八十回中，對黛玉抱怨最多，最直白的就是湘雲。襲人隻是暗中譏諷，其他下人也隻是心裏抱怨。隻有湘雲是當麵表達對黛玉的不滿和嘲諷，和對寶釵的親近與崇拜。直至第七十六回才有所轉變。八十回後，湘雲與黛玉親密的文字更是多了很多，反而與寶釵疏遠了，符合作者在第七十六回埋下的伏筆走勢。

這種轉變反映了滿清入關後的人心取向。如前所述，滿清入關之初，采取了一係列措施穩定漢人，縱然清廷為外族，但百姓尚能安生，況且中原大部分地區動亂已久，大部分百姓都渴望太平不願再起爭端。然而，清廷在權利穩定後，為能牢牢掌控漢人加深統治，強推剃發易服。明廷文士官吏侵浸官場日久，政治的陰險折磨麻木了他們的誌氣，可漢人依舊氣血厚重，平民百姓堅決不願背棄祖宗尊嚴，拒絕這種精神上的“閹割”。

於是全國各地爆發大規模抗爭，引發“嘉定三屠”、“江陰八十一日”、以及少為人知的山東“謝遷起義” 等漢文明曆史上慘烈的一幕。

以江陰八十一日為例，江陰城本來在多鐸攻入南京之後，同年已經投降，但是由於剃發令的下達，江陰人不滿清政府的政策，奮起反抗。如紀連海所評論的：“揚州十日是史可法帶領正規軍打的，是一個政權麵對另一個政權的鬥爭，雖然也很了不起，但這是你政府的職責；但江陰八十一日就不同，這是一個城市裏的普通百姓自發的抗爭，在一個退休的典史（相當於現在的公安局長）閻應元的指揮下，抱定犧牲的決心與幾十萬清軍作戰，全城九萬多百姓最後僅存50餘人。”

閻應元領導的江陰百姓，麵對清軍，堅持了近三個月，擊殺清兵數萬人，鉗製了清兵主力南下，推動了各地的抗清鬥爭。時人謂之曰：“八十日戴髮效忠，表太祖十七朝人物；六萬人同心死義，存大明三百裏江山。”

除了南方百姓自發的抗清，伴隨著李自成張獻忠的死去，以及弘光覆滅後隆武政權的興起，隆武帝聯絡大順、大西農民軍殘餘力量共同抗清。順治二年(1645年) 李自成死後，餘部將領李過、高一功等率領大順軍聯明抗清，主要在湖南、湖北、廣西、貴州等省活動。李過、高一功繼殉難後，李來亨率部自貴州進入川、鄂邊境，同先到達的郝搖旗、劉體純部會師，並且聯合當地的其他反清武裝勢力，組建了夔東十三家。李來亨選定湖北茅麓山作反清基地，並屯耕山田自給，隊伍很快擴大到幾十萬人，成為當時抗清的主要力量之一。（注：李過、李來亨即李紋、李綺之原型。）

順治四年(1647年)，張獻忠去世後，部下李定國、孫可望、劉文秀率領大西政權餘部由四川經貴州轉戰入雲南，以昆明為中心建立農民政權，聯合南明永曆帝抗擊清軍。後迎永曆帝入滇，昆明一度稱滇都，繼續抗清，前後堅持了16年。

 

湘雲的判詞中，寫她是“幸生來，英豪闊大寬宏量。從未將兒女私情，略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。”可以說在正十二釵裏，作者對湘雲的品格評價是最高的。

然而細看前八十回，湘雲的性格雖然是率真和坦誠，也並非全無心計。她會因為寶玉對她使眼色而生氣，會因為怕寶釵被嘲笑床前繡肚兜而拉走黛玉，會親自把丫頭的戒指帶過來，會囑咐寶琴王夫人屋裏有壞人要小心。如果說湘雲心直口快，好打抱不平，那是有的。但是用“英豪闊大寬宏量”，“霽月光風耀玉堂”，來描述前八十回中的湘雲，則似乎有些過譽了。

到了後二十八回，湘雲與黛玉愈加親密，賈府敗落時，也是湘雲與夫婿衛若蘭積極保護賈府。可是即便如此，用這樣的判詞也是不很合理。

如果僅僅根據紅樓故事中的描述與設定：黛玉早期和湘雲的矛盾，最多就是小兒女間的口角，並無真正的積怨，若是因此而讚湘雲不計較“兒女私情”，“寬宏大量”“ 霽月光風”則過於誇大。而寶釵也隻是在賈府開始是非不斷的情況下搬離大觀園，雖然略顯冷漠，卻是人之常情。湘雲若是果真由此而怨恨寶釵，更有負於寶釵早先待她的親厚與關照。另外，湘雲從小被賈母照顧，在賈府危難之時不離不棄，施以援手，可以稱為有情有義。衛若蘭死後，湘雲一生懷念，則是情深義重。

總之，書中的湘雲並不匹配“英豪闊大寬宏量。從未將兒女私情，略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。”這樣的判詞。

但是結合湘雲的影射，就會明白，其實作者用這一句描述湘雲的判詞，是為了盛讚南明時期那些自發抗清的漢族百姓，以及那些曾經與大明為敵，卻在“亡天下”之際，選擇放下個人恩怨，維護華夏文明的起義軍餘部，所表現出的氣節與風骨。

隻有這種氣節與風骨才配的上“霽月光風耀玉堂”這樣的稱讚，才算得上“從未將兒女私情，略縈心上”。

 

【注：明末學者顧炎武說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”

按照顧炎武的理論：“亡國”就是政權的更迭，“亡天下”則是風俗的朽敗、人性的喪失以及文明的淪亡。

在明末漢人的視角中，明朝亡於李自成，隻是易姓改號，是亡國。而滿清入主，剃頭改製，華夏民族的衣冠文化、道德禮儀被破壞，才是亡天下。

顯然明遺對於“亡天下”才是最在意和悲痛的。所以紅樓書中對明末的農民軍並非全然是批判的態度。】

 

 

最後，再來分析一下湘雲的花簽與判詞。

湘雲的花簽是海棠。海棠在紅樓中代表屬於朱明的勢力，這在怡紅院的植物描寫中，很明顯的可以看出其寓意。

題詩為：隻恐夜深花睡去。

出自蘇軾的《海棠》，全詩為：東風嫋嫋泛崇光，香霧空蒙月轉廊。隻恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

如果用紅樓的隱語來解讀此詩：

“東風”，代表滿清，第一句“東風嫋嫋泛崇光”指滿清興起。

“月”，代表大明，“月轉廊”指明朝衰落。

前兩句暗示明亡清興。

“花”，同“華”，指的是華夏文明。“紅妝”，再一次指向“朱”明。

後兩句是暗合本書寫作意圖：指作者害怕滿清統治久了，漢族百姓忘了這一段曆史，忘記衣冠文化，所以要盡力盡快記錄下來。

在後文中，湘雲年老行乞，也要拚死保護她的麒麟即是回應這一處的花簽。

 

 

在看湘雲的判詞之前，先看一下寶玉夢遊太虛幻境的時候，警幻仙姑所吟的第一首詩：

春夢隨雲散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁。

紅樓隱喻中：“春”指的是朝代（如：三春指代南明三朝），這裏指明王朝。“花” 同華，指漢族百姓，和漢文化。

“雲”（雲），指清朝，特指上升中的清朝。 “水”也是指滿清。

前兩句的意思是：“大明王朝隨著清朝的崛起而消散，華夏文化被破壞，漢家百姓也隻能服從清王朝隨波逐流。”

後兩句的意思是：寄言所有忠於明室的臣民百姓，不必再抱憾憂愁，大明王朝已經是無可奈何花落去了。

（之所以在這裏先強調一下這首詩，是因為它為湘雲判詞中“雲”和“水”提供了解讀的方式。）

 

回到湘雲的判詞：

富貴又何為？繈褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。

前兩句如前文分析過的，用幼年時的湘雲，喻國家狀況，雖然有段時間國家經濟還好（隆慶開關加張居正改革），但是帝王都不靠譜，君主角色的缺失，對於國家，相當於幼兒失去父母。

展眼吊斜暉：寫明末國運快速墮落，轉眼就日薄西山。

湘江水逝楚雲飛：“湘楚”是用舜的典故影射漢族政權，從地理位置更是指向南明政權。“水逝”、“雲飛”，如果單獨看這一句，按照正常的邏輯和理解，應該是“湘江水消逝，楚天雲飛散”。可是正是因為作者開頭就鋪墊了一首詩（春夢隨雲散，飛花逐水流。），這裏“雲散”、“水流”實則是“隨雲散、逐水流”。所以“湘江水逝楚雲飛”這一句放在書中，受閱讀慣性的影響，很容易在作者的暗示下，理解為：湘楚（南明）政權隨水消逝、隨雲飛散。這一點在湘雲曲子的最後兩句中，更為明顯。

 

湘雲所配的曲子是《樂中悲》：

繈褓中，父母歎雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來、英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似、霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！

曲子的前半段，前麵分析過，不再贅述。

後半段中“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。”伏書中湘雲後文嫁給衛若蘭，夫妻恩愛。

這裏順便解析一下，衛若蘭所影射的即是南明所有自發的抗清力量。這和湘雲的部分影射有所相似，但不全相同。湘雲所影射的這一時期的人心，是指這些抗清力量所顯示的風骨和精神，而衛若蘭則是這股力量本身。所以後二十八回中，湘雲夫妻恩愛同心，同佩金麒麟。可惜卻是衛若蘭先亡，湘雲孤獨到老，晚年才與寶玉相遇相扶持。對應曆史中，反抗滿清的力量，至雍正年間就已經不再對清廷構成威脅。然而，反清複明的思潮和活動，在有清一朝的近三百年間，卻從未終止。【南明滅亡後，不少遺臣不願臣服於滿清，流亡海外。例如朱舜水流亡日本，楊彥迪、陳上川、鄚玖流亡安南與高棉。中國出現了天地會、哥老會等等一係列以反清複明為宗旨的秘密會社。甚至清亡後，孫中山本人也在清帝遜位後親往祭拜明孝陵，以示“驅除韃虜”的勝利，這使得本應是以反帝製為主要目標的辛亥革命帶有反滿成分。辛亥革命時期大部分群眾並不了解所謂的民主共和思想，以為他們也和天地會等反清組織一樣，是要反清複明，這一點在近代作家魯迅的中篇小說《阿Q正傳》中有所體現：“至於革命黨，有的說是便在這一夜進了城，個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。”】

 

曲子中的最後兩句：終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！

恰恰和警幻所吟“春夢隨雲散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁。”是同樣意思的不同表述，即：“終究是大明政權傾覆，漢文明被踐踏，漢族百姓屈從於蠻夷，這也是國運衰頹，無可奈何之事。”

 

脂硯齋在此處，對湘雲曲子的批語是：悲壯之極，北曲中不能多得。