宋代有個太醫孫居昉，醫術高明，頗有名氣；據說他經常給士大夫與平民百姓免費發藥，而且從不在乎別人的感謝。其自號為四休居士，詩人黃山穀問他這名號的原因，孫居昉笑道：“粗茶淡飯飽即休，被破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休。”原來，孫氏的“四休”，乃其人生一種正確的生活態度。
四句簡單的話，除了“三平二滿”外，通俗易懂，但要做到卻非常之困難。
“三平二滿”，人們一直從字義上理解，認為三平，即衣、食、住都平平常常足矣；“二滿”，即滿足於已有的名與利。這樣的解釋沒有錯，但是，我們是不是可以從傳統文化的源頭去引申，從文化角度去認識“平”與“滿”。
“三平二滿”中的平與滿，指平日、滿日，古人對每個日子都有稱呼，俗稱日腳；按“平、定、執、破、危、成、休、開、閉、建、除、滿”等十二個字依次排列下去，遇24節氣，逢節不變，逢氣重複。比如立春為“平”日，次日則依序為“定”；若“雨水”為“平”日，次日重複亦為“平”日。十二日腳分吉凶，有“建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相堪”之論，即“建滿平收閉破”這六個日腳為凶，“除危定執成開”這六個日腳為吉。但是，占卜術卻認為，平日、滿日雖為黑道日，卻主生，為種穀之佳日。適宜種穀，人生不能升大官，發大財，但春種秋收，意味著有飯吃。所以，此處“平、滿”，比喻生活過得去，食可飽腹，衣可蔽體，關鍵是人還活著，如是則萬事足矣。
本來，平、滿不是黃道吉日，“除危定執黃，成開皆可用”，但孫氏的“三平二滿”，卻從“平、滿”黑道凶日求勝，這很有些哲學的奧秘。
生活的法則很奇妙，宇宙的大道很神秘，順風順水常翻船，驚濤駭浪往往有驚無險，溺水的多是識水者，會槍棒的最容易刀下亡。許多的危險反而更保險，太多的平靜也許最不平靜，這就是真正的生活。所以，“除危定執”的吉日未必諸事大吉，因為樂極最易生悲；“建滿平收”的凶日也許吉藏其中，因為“否極泰來”是宇宙永恒的公理。當然，孫居昉的“三平二滿”的設計初衷未必如是，但我們完全可以作如此解讀。
世界太大，人生太短，生死瞬息間，根本無法永遠維係自己精心打造的榮華富貴的大廈，與其“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，還不如稼軒所謂“百年雨打風吹卻，萬事三平二滿休”。
什麽是幸福的人生，就是別人在公共汽車上站著，你卻有個座位。
人生就是坐公交，算好時間出門，車子卻不由你算；有時人按點到了車也到，有時等上半天車不到。票價都是一樣，有的上車就有座，有的上車沒有座，有的站上二三站有了座，有的一站到底直到下車還沒座，更有甚者，有上得車來，連放腳的地方都沒有。關鍵的問題是，你還得天天去擠車。
什麽是幸福？還有人說，幸福就是當別人便秘的時候，你能夠暢快淋漓的拉巴巴。話說的很不雅，但理卻很明白。
有時候想想，人生何嚐不是一場大便。有的人拉稀，有的人便秘，有的人卻拉得遊刃有餘；有的人很努力，卻隻拉出來一個屁；有人以為隻是個屁，卻噴了一褲子屎。人生際遇多磨難，總會有拉不出屎的時候。更為重要的是，無論拉得出拉不出，每天你都得去廁所。
關於人生苦樂，關於生活態度，我們真的不如古人。
二千多年前的孔子，是我們民族“安貧樂道”的祖師爺，他的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.。不義而富且貴，於我如浮雲”的思想主張，一直影響了中華民族幾千年。
晉陶淵明平生意趣不是榮華富貴，而是“智者樂山山如畫，仁者樂水水無涯。從從容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。”宋人蘇軾經曆了太多的宦海沉浮，所以，他最終認定：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”同樣，清人紀昀見慣了燈紅酒綠，才知道“事能知足心常愜，人到無求品自高。”而元代的元好問，所追求的“紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮。青山正補牆頭缺，更那堪竹籬茅舍”神仙生活，與清人曾國藩“知足天地寬，貪得宇宙隘”的生活態度，曆來為人們所激賞與推崇。
還是由老百姓們傳唱下來的《十勸歌》，更是通俗而確切：“依山傍水房數間，行也安然，坐也安然。一頭耕牛半傾田，收也憑天，荒也憑天。雨過天涼駕小船，魚在一邊，酒在一邊。路逢騷客問詩篇，好也幾言、歹也幾言。布衣得暖勝絲棉，新也可穿，舊也可穿。粗茶淡飯飽三餐，早也香甜，晚也香甜。夜歸妻子話燈前，今也談談，古也談談。一覺睡到日三竿，不是神仙，勝似神仙。”
“能自得時還自樂，到無心處便無憂”，不要動輒批評消極遁世，消極遁世與積極入世一樣，有著非常重要的價值與意義。生活本來就是笑與淚的雙刃劍，人生本來就是歡樂與悲傷的二重唱，社會需要積極上進，但也需要退讓迂迴，生活可以金樽美酒，但更多的時候是應該滿足於瓦罐苦茶！隻有後者，才可能給予人們真正的幸福。試想一想今天許多的社會問題，是不是人們心中已完全缺失了“萬事三平二滿休”的生活認知？
至少老夫認為完全是。
