道德論（二）【重點篇目】

道德論（二）

作者：逍遙禪

3、道德秩序與儒家“仁義禮智信”的關係

《道德經》上說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”

這段話是說：最高尚的道德，是服從於道的。道沒有一個具體的實體，就如同鏡中像、夢中境，恍恍惚惚的似有。在恍惚中，可以覺察到萬物的形象。道是那樣的深邃幽遠，其中含有精氣神的作用，這種作用是非常真實的，也是非常可靠的。自古以來，他就一直存在。依靠它才能認識萬事萬物的發展規律。我怎麽知道事物的本質和發展規律的？就是依靠這個“道”。

《道德經》上還說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”

這段話是說：具有高尚道德的大德，不認為自己是在修行實行道德，這才是真正的大德；沒有道德的“大德”，自認為是在修行實行道德，實際上已經喪失了道德。具有高尚道德的大德，看起來無所作為，其實無所不為。而那些沒有道德的“大德”，極力的推廣修行道德，自以為是實行道德。最高的仁德，是在修行落實仁德，而無意去表現自己的仁德；最好的義士，是在實行自己舍己為人的義舉，卻無意表現自己“路見不平拔刀相助”的俠義；最好的禮儀是號召大家來實行的，而隻有當沒有人來響應，才去強拉硬拽強迫人們按照禮儀來行事。

因此，失掉了道，才去實行德；失去了道德，才去講究仁德；喪失了仁德，才去弘揚義；喪失了義，才去禮。禮製是道德喪失忠信不足的產物，而且是階級差別對立、禍亂開始的根源。

由此看來，道德秩序是：道、德、仁、義、禮、智、信。

道是正大光明的聖人心性，德是包括自覺覺他的道德和自利利他的善德福德，仁是博愛愛人（愛心），義是舍己為人，禮是尊敬他人，智是明辨是非，信是誠信。

道德是自己修行正大光明的智慧心性，帶領大家修行正大光明的智慧心性，自覺的認識真理，掌握真理，利用真理造福於人類。是無為法。

而仁義禮智信，是激發自己的愛心、善心、恭敬心、明辨是非的智心、信任的誠心。是有為法。

兩者是根本不同的兩種道路，道德是聖人之道，高山仰止；而仁義禮智信是善人道，對於教化大眾，容易接受。

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