ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ/Epictetus/愛比克泰德譯注

偉大的曆史學者Tacitus/ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ/塔西陀（約55-117年）在《曆史》中記述為什麽“所有的軍團和將領們都群情激動，因為帝國的秘密已經被揭開：羅馬以外的任何地方也可以產生皇帝！”；與其對叛亂的士兵們宣戰，為他們“樹立一個皇帝倒是更平安與和諧的選擇”；大規模的內戰以士兵們的暴行為主導，因為他們明白：“士兵們可以搶劫被攻占的城市，但將領們接受投降的城市”；百人長等中級軍官們被推到一邊，除非按照他們的搶劫願望開戰，士兵們才肯服從紀律；“實際上，士兵們不受將領們的控製，反而將領們必須約束自己要按照士兵們的衝動行事”；…羅馬隻剩下被屠城的命運了。在這場災難中，有一個叫Musonius Rufus/ㄌㄨㄈㄨㄙ的騎士，潛心哲學、屬於Stoics/(按希臘語詞源στο?[Stoa]發音譯為) ㄙㄊㄛㄚ/斯多葛學派，挺身走出來說教和平的祝福與戰爭的災難，勸告人們放下武裝。[1]

ㄌㄨㄈㄨㄙ是誰？ㄙㄊㄛㄚ是什麽哲學學派？它與這段時期興起的基督教有什麽關係？對這些問題的了解，無疑會加深我們對軍事、政治之外的羅馬社會的認識[2]。

ㄌㄨㄈㄨㄙ在Nero/ㄋㄝㄌㄛ/尼羅當政時已經是羅馬有名的希臘語哲學家，在65年被ㄋㄝㄌㄛ流放，直到Galba/ㄍㄚㄦㄅㄚ/加爾巴當政時才回到羅馬（68年）。69年，Vespasian/（按拉丁語Vespasianus譯為）ㄨㄜㄙㄆㄚㄙㄚㄋㄨㄙ/韋斯巴薌的軍隊進攻羅馬，出現了上述的動人情節。為此，ㄨㄜㄙㄆㄚㄙㄚㄋㄨㄙ71年放逐哲學家們時容許ㄌㄨㄈㄨㄙ留在羅馬，大約在這段期間，他的最著名的學生Επ?κτητος/ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ/Epictetus/愛比克泰德在他的門下學習，共同見證了羅馬的政治、社會動蕩。ㄌㄨㄈㄨㄙ75年還是被流放，直到79年ㄨㄜㄙㄆㄚㄙㄚㄋㄨㄙ死後才再回到羅馬，直到101年死去。Tacitus/ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ應該也直接聽過ㄌㄨㄈㄨㄙ的哲學、直接體會到ㄌㄨㄈㄨㄙ在羅馬受到的尊敬，所以在《曆史》中為他特書一筆。

ㄌㄨㄈㄨㄙ的一些哲學片段流傳下來（插圖為3世紀的莎草紙殘片），包括：人生出來具有道德趨向/使命，婦女也應該學習哲學，女孩應該與男孩一樣接受教育，君王應該學習哲學，被流放不是惡/壞事，等。從ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ對他的崇敬可以看出，他的哲學體現在ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ的哲學說教上。

據說ㄙㄊㄛㄚ(也譯為“節製禁欲”)學派創始人、希臘商人Ζ?νων[Zēnōn]/ゼノン/ㄗㄝㄋㄛㄣ/Zeno/芝諾[3](前335-前263年)聽到因為沉船而失掉自己所有財富時說：“命運指令我毫無牽掛地獻身哲學”[4]。ㄗㄝㄋㄛㄣ在Αθ?να[Athína]/ㄚㄊㄧㄋㄚ/Athens/雅典的廣場內的στο?[Stoa]柱廊宣講自己的哲學，後人稱之為Stoa/ストア/ㄙㄊㄛㄚ[5]學派。

ㄙㄊㄛㄚ學派提倡一個神、神不在寺廟內、男女/自由民和奴隸平等的哲學[6]。“神為一，他可以被叫為思考、命運、Jupiter[Iūpiter]/ㄧㄨㄆㄧㄊㄜㄦ/朱庇特，以及許多別的名字”[7]；“神是一個活著的存在、永生、合理、完善、幸福智慧、毫無邪念、先知世界、知曉世界上的所有事物，但他沒有人的形象。他是宇宙的造物主，因而也是所有物之父。他的部分遍布一切，依據他的權能被稱為不同的名字”[8]；“啊！最榮耀的神，你有很多名字，/你是自然之王，長年累月永不更換；/無處不在，你用正義的律法/掌控著一切”[9]。在公共事務方麵，“智者在沒有阻礙的情況下將參與國家事務，他將回避作惡、勉勵德行。…他是唯一的自由人，…因為自由是獨立行動的權力…。”“智者不僅是自由的，也是王，因為隻有王權不必對任何人負責，而隻有智者才能做到這點。…因為統治者要就善惡作出判決，而壞人不能理解這些事物”[10]，這就是我們熟悉的Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉圖的“哲學王”理想了。[11]

第三期ㄙㄊㄛㄚ學派的第一個有名的人物是哲學家、劇作家Seneca/ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ/塞內卡（4-65年），作為Nero/ㄋㄝㄌㄛ/尼羅的幼年時的教師（插圖）和青年時的顧問、官僚，也逃脫不了被ㄋㄝㄌㄛ下令自殺的命運，好在他視死如歸，因為“即使在財富和權力的頂峰，他也想到了他的生命結局”。ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ死前有幾年的隱退時間，本來可以回顧、寫下自己的政治經曆，至少成為世界上回憶錄體裁的初創作家，可惜他的人生哲學缺乏作為曆史學者所擁有的使命感，應證了他自己的哲言：“真理不會帶來財富，但可以帶來自由”。不追求真理的ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ也不配得到自由。[12]與ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ幾乎同齡的（古希臘語）Πα?λος[Paulos]/ㄆㄚㄨㄌㄛㄙ/(拉丁語)Paulus/Paul/保羅（約5-64或67年）最後幾年也在羅馬度過、殉道。雖然他們之間的通信是後來人偽造的，ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ的道德文書對初期和中世紀基督教的作家們有很大影響，被Engels/ㄣㄍㄜㄦㄙ/恩格斯稱為“the uncle of Christianity/基督教的叔父”。[13]

第三期ㄙㄊㄛㄚ學派的第二個著名人物是“職業”哲學家ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ（約50-135年）。出身為奴隸的ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ沒有寫作，但他的說教由他的學生、政治家兼學者?ρριαν?ς[Arrianos]/ㄚㄌㄧㄚㄋㄛㄙ/（拉丁文、英文）Arrianus/阿裏安（86－146年）整理而成。本文依據Great Books of the Western World #12: The Discourses of Epictetus, tran. George Long. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977[14]，參考日譯本世界の名著13『エピクテトス語録』 鹿野治助訳、中央公論社、昭和43年和中譯本[15]愛比克泰德著《哲學談話錄》，吳欲波等譯，中國社會科學出版社，2004年[16]。ㄚㄌㄧㄚㄋㄛㄙ也寫有《Alexander/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ/亞曆山大遠征記》，但不如基於第一手來源的《語錄》不可或缺。

第一卷I：關於我們的權限範圍之內和權限範圍以外的事物。

人有理性的能力。Zeus/ㄗㄝㄨㄙ/宙斯告訴ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ：你的身體不是你的，它隻不過是捏起來的粘土；我賜予你我們（諸神）的一部分：追求或回避的能力、欲望或厭惡的能力；這個能力是你唯一的所有，要珍惜愛護。ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ舉出幾個遭到ㄋㄝㄌㄛ殺害或放逐的羅馬人的例子[17]，他們放棄不屬於他們的東西（身體和生命），而珍惜他們的權限範圍內的東西（意誌）：“你可以拷上我的腳鏈，但我的意誌連ㄗㄝㄨㄙ也不能屈服”，“我說過隻有我的頭不能被砍斷嗎？”我們必須對我們權限範圍內的東西好好利用，對我們權限範圍以外的東西，就順其自然，聽由神的安排。

II:如何在任何場合都應對自如

對於一個理性的動物，不合理的事就不可忍受，合理的事就可以忍受。不同的人對合理與不合理有不同的先入觀念，為此需要訓練，就像士兵們為了準備夏天的戰鬥在冬天接受訓練一樣。ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ又舉出兩個羅馬貴族的例子[18]，其中被Vespasianus/ㄨㄜㄙㄆㄚㄙㄚㄋㄨㄙ殺害的Helvidius Priscus與他的嶽父Thrasea Paetus一樣，也是senate/ㄙㄝㄋㄚㄊㄜ成員，也熱衷ㄙㄊㄛㄚ哲學：你要殺我或放逐我，是你的事；我不怕死、無懼流放，是我的事。別的人在這樣場合就不敢如此麵對皇帝的權威（ㄨㄜㄙㄆㄚㄙㄚㄋㄨㄙ後悔地收回成命，為時已晚）。如果有人要割掉ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ的胡子，ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ會說：“我是一個哲學家，不會割掉胡子”。“那我就要砍下你的頭！”“如果那樣對你好，就砍下吧！”

III:從? θε?ς/God/ㄍㄚㄉ作為人類之父的觀念出發

God/ㄍㄚㄉ是人類和gods/眾神之父。一個人如果認識到這一點就不會失去自我。當Caesar/(按拉丁語譯為)ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/凱撒/皇帝（此處不是指人，而是指“皇帝”的頭銜）收養（即指定繼承人）你，誰也忍不住會趾高氣揚，但如果你知道你是Zeus/ㄗㄝㄨㄙ（即God/ㄍㄚㄉ）的兒子，你不會得意忘形嗎？人的產生混合著兩件事：與動物相同的身體、與諸神相同的λ?γος[logos]/ㄌㄛㄍㄛㄙ/羅格斯/理性和intelligence/智識。雖然生而不幸，但你擁有比肉身更好的東西。

IV:論進步或改進

德行的成果是什麽？內心的寧靜。Χρ?σιππος[Chrysippus]/ㄎㄌㄧㄙㄧㄆㄆㄨㄙ/克律西波斯(前280－前207年)著作甚豐，多讀他的著作可以進步。因為從他的書中可以知道忠實於、適應於本性的東西使人脫離煩惱。就像Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ在《Κρ?των[krít??n]/ㄎㄌㄧㄊㄛㄣ/Crito/克力同》篇記述Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ麵臨死亡的寧靜遺言：“哦，ㄎㄌㄧㄊㄛㄣ，如果這樣使神喜悅，就這樣吧！”人們為農耕之神Τριπτ?λεμος[Triptolemos]/ㄊㄌㄧㄆㄊㄛㄌㄝㄇㄛㄙ/（拉丁、英語）Triptolemus/特裏普托勒摩斯建造了這麽多廟宇祭壇奉獻犧牲，為什麽不建碑崇拜發現了真理，為人們帶來光明的God/ㄍㄚㄉ？前者教我們如何活著，後者教我們如何好好地生活。

V.反駁學園派

如果一個人反對明顯的事實，很難通過爭論讓他改變意見。

VI.論天意

人如果具有能夠看清所有人和事並且感恩這兩種能力，就會感謝天意。God/ㄍㄚㄉ賦予人們觀察、解釋他和他的創造的能力，所以人不應該停留在非理性的動物那樣的水準，而應該通過沉思與理解達到適應自然的生活。如果你旅行到Olympia/ㄛㄌㄧㄇㄆㄧㄚ/奧林匹亞看到Φειδ?ας/ㄈㄟㄉㄧㄚㄙ（約前480–前430年）/Phidias/菲狄亞斯的巨大Zeus/ㄗㄝㄨㄙ塑像（13米高，由象牙和黃金製成，插圖為後人仿製），就不會後悔人生在世到此一睹為快。Heracles/ㄏㄝㄌㄚㄎㄜㄌㄝㄙ/赫拉克勒斯被賦予勇武的能力是為了完成12偉業；ㄍㄚㄉ像一個好國王和真父親一樣，毫無保留、毫無強製地給予我們完全自由的能力，我們沒有理由不好好利用這些能力。

VII. σοφιστ?ς[sophistes]/ㄙㄛㄈㄧㄙㄊㄝㄙ/智辯士論辯、假言等論辯的用法

VIII.未經訓練的人（表達自己的）能力有限。人的好處就是關於表象的意願的某種資質。這兩節關於論辯和修辭的內容意義不大[19]。

IX.從我們與God/ㄍㄚㄉ的親緣的事實出發會有什麽結果

按照哲學家們所說的那樣，God/ㄍㄚㄉ與人有親緣關係，那麽，除了像Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ/蘇格拉底那樣，我們還能做什麽呢？你不屬於Αθ?να/ㄚㄊㄧㄋㄚ/Athens/雅典，也不屬於Κ?ρινθος/コリントス/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄛㄙ/Corinth/科林斯(又譯哥林多或格林多)，你是一個世界公民。我們是ㄍㄚㄉ之子，與ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/皇帝或其他的羅馬的顯赫人物的親緣會保證安全尊嚴嗎？以ㄍㄚㄉ作為造物主、父親、保護者不能使我們遠離悲哀和恐懼嗎？人會問：“我一無所有時何以得到麵包？”奴隸和逃亡者離開他們的主人後，隻能依靠自己，也從來沒有餓死。正如ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ所聲辯的那樣：如果司令官命令我守住一個崗位，我無論死多少次也會堅守崗位；但如果ㄍㄚㄉ給與我們一個地位和生活方式，我們卻要放棄它，這樣的想法太荒謬了！

X.不看好那些向往羅馬的人

有一個比我年高的、現在管理羅馬穀物[20]的官員在被流放期間對我說：“如果我回到羅馬，我將一無所求，安寧平靜地度過餘生。”我說：“不會的，一旦你回到羅馬就會忘記你剛才所說的”。果然，他一旦接到ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/皇帝的信，就把平靜生活的念頭拋之腦外，回到羅馬變本加厲地搜刮財富。

XI.論親情

如果一個人不知好與壞的標準、不知符合還是違背自然，就是最大的傷害。?χιλλε?ς[Achilleus]/ㄚㄎㄧㄌㄝㄨㄙ/Achilles/阿基裏斯為親密朋友Π?τροκλος[Pátroklos]/ㄆㄚㄊㄌㄛㄎㄌㄛㄙ/Patroclus/帕特羅克洛斯悲傷不是因為後者之死[21]，而是因為他選擇哀傷。總之，死亡、流放、疼痛等不是我們做或不做某事的原因，我們的意見和意願才是原因。當我們做錯事時，隻能歸罪於我們的意誌。

XII.論滿足

對於神有五種看法：不存在，存在但不與外界發生關係，存在但隻管天上事物，存在且管天上和人間事物但隻管整體不管個體，第五種看法認為神存在且管天上和人間事物且預知整體和個體的行動[22]。Odysseus/ㄛㄉㄧㄙㄜㄨㄙ/奧德修斯和Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ屬於第五種意見：“我的一舉一動神都知道”[23]。那麽，“我如何在所有的事務上都遵從眾神？怎樣才能滿足於神聖的管理，又如何可以自由？”在你能支配的權限範圍內負責行事。

XIII.如何做每一件事都讓諸神滿意

善待奴隸吧！因為奴隸也是Zeus/ㄗㄝㄨㄙ的後代，我們的兄弟。買賣奴隸的契約是死人們定下的地上的法規，為什麽不看天上的律法呢？出身為奴隸並因此被主人打殘腿的的ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ在此沒有多講，顯示出ㄙㄊㄛㄚ學派超越個人際遇、在任何場合都安身知命的精髓。

XIV.God/ㄍㄚㄉ督察一切

所有事物都聯合為“一”，太陽也隻是ㄍㄚㄉ的一小部分。這些流傳於古希臘特別是ㄙㄊㄛㄚ學派中的觀念，為基督教的傳播準備了基礎。

XV.哲學有什麽用處

哲學對外界無能為力，隻能在自己的權限範圍內保持適應自然。

XVI.天意。此處對God/ㄍㄚㄉ的讚美理由，在後來的基督教布道中常常被引用。

XVII.邏輯技巧的必要性

XVIII.不要因為別人的過錯動怒

我以前有一個鐵製的燈，有一晚被人拿走了。我想，那人也沒做什麽怪事，第二天就做了一個泥燈，再沒有人來拿了。按照古人所說：“認識你自己”，從這樣的小事對應做起，再擴展到大事，以致如果一個暴君要給我拷上腳鏈或拿走我的脖子，也不能拿走我的意誌。ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ在此教導寬恕盜竊的人容易得到理解，但要人們不羨慕自己妻子的美貌而饒恕通奸者，難以接受。這是因為羅馬時期，平民婦女的地位低下，沒有自由的人格。

XIX.如何應對暴君

XX.理性如何反思自身

ㄗㄝㄋㄛㄣ/Zeno 教導我們，人的目的是跟從諸神；?π?κουρος[Epíkouros]/ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ/Epicurus/伊壁鳩魯（前341–前270年）說善就在身體裏。但是，ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ，你擁有比身體更好的東西。ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ創立的以他的名字命名的學派與ㄙㄊㄛㄚ學派是泛希臘時期直到早期羅馬時代最有影響的派別。

XXI.不要去尋求別人的羨慕

XXII.論προλ?ψεις，這個概念很難譯，英語譯為Precognitions/預感、precautions/預防，從文章看來，接近“先入觀念/先念”之意。先念不自相矛盾，但不同的人把先念適用到具體的場合就會發生衝突。教育正是學習如何把自然的先念以符合自然的方式適用到具體的事物。

XXIII.駁ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ/Epicurus。

ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ強調“老死不相往來”的隔離社會的寧靜狀態，但ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ從父母對子女之愛，說明人的社交本能。

XXIV.如何麵對逆境

麵對逆境才顯示出人的本性。記住：God/ㄍㄚㄉ就像教練一樣為你安排了一個強壯的對手。ㄙㄊㄛㄚ學派的一些觀念來自於Διογ?νης[Diogenes]/ㄉㄧㄛㄐㄝㄋㄝㄙ/狄奧根尼(前412-前323年)的Cynic/“犬儒”學派世界觀,“屬於世界而不是某一特定希臘城邦”，為人們提供了Alexander/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ/亞曆山大大帝東征以來，小城邦共和的平靜生活被撕破後，在動蕩的大環境中渺小的個人的道德和理性，為拋棄世俗功利的基督教倫理掃清了思想障礙[24]。ㄉㄧㄛㄐㄝㄋㄝㄙ作為偵察兵[25]看到了危邦不同的景象：萬事平和。Σοφοκλ?ς/Sophocles/ㄙㄛㄆㄏㄛㄎㄜㄌㄝㄙ/索福克勒斯（前497/6–前406/5年）的悲劇裏，悲劇隻會發生在富人和君王身上，窮人隻是伴唱而已，不要當真。人生就像小孩的遊戲一樣，門是開著的：你隨時可以退出去；但你要留下來，就得忍耐著遊戲規則。

XXV.同上

人生就像在神農祭時，用抽簽挑出一個人當國王，他分派人擔當各種角色，人們被叫幹什麽就做什麽。Δημ?τριος[Dēm?trios]/ㄉㄜㄇㄜㄊㄌㄧㄛㄙ/Demetrius是與Seneca/ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ同時代的“犬儒”學派哲學家，受到ㄙㄝㄋㄝㄎㄚ的高度推崇。他對暴君Nero/ㄋㄝㄌㄛ說：“你可以以死威脅我，但自然/本性會警告你”。

XXVI.什麽是生活的法則

適應自然。“未經驗證的生活不值得去過”（Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ）。

XXVII.表象有幾種方式存在，如何對應它們

事物以四種表象出現。Π?ρρων[Pyrrhо?n]/ㄆㄧㄌㄛㄣ/ Pyrrho/皮浪（約前360–前270年)以懷疑論、不可知論成立以他名字命名的ㄆㄧㄌㄛㄣ主義，以σοφιστ?ς[sophistes]/ㄙㄛㄈㄧㄙㄊㄝㄙ/智辯方式反對理性。我們必須以明確的“先念”反對ㄆㄧㄌㄛㄣ主義與學園派的有說服力的表象。人的本性不能持久地沒有善、不能持久地陷於惡之中。

XXVIII.不要動怒，什麽是小事和大事

希臘三大悲劇大師之一Ε?ριπ?δης[Eurīpídēs]/ㄩㄌㄧㄆㄧㄉㄝㄙ/歐裏庇得斯（約前480–前406年)在《Μ?δεια[Mēdeia]/ㄇㄜ-ㄉㄟㄚ/Medea/美狄亞》劇（插圖是把她的弟弟拋入海裏）中，為了報複丈夫而殺害他們之間的兩個幼子的ㄇㄜ-ㄉㄟㄚ承認：“我知道自己在幹惡事，但激情壓倒了更好的思慮”[26]。衡量人的行動的是表象，隻跟隨表象的人們是瘋子（如Helen/ㄏㄞㄌㄣ/海倫的美貌表象引發的希臘世界大戰）。我們的規則是：培養“先念”（不被表象所惑）。

XXIX.論堅定（剛毅）

Good/善(大寫的名詞)的being/ㄅㄧ-ㄧㄥ/內在屬性是一種意誌，Bad/壞（大寫的名詞）的ㄅㄧ-ㄧㄥ也是一種意誌。God/ㄍㄚㄉ教導說：如果你要得到任何好的東西，從你自身去獲取。從別人那裏得不到的。意見隻能征服自己，意誌也隻能被意誌征服。應驗了Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ在《Κρ?των[krít??n]/ㄎㄌㄧㄊㄛㄣ/Crito/克力同》篇Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的遺言：“哦，ㄎㄌㄧㄊㄛㄣ，如果這樣使神喜悅，就這樣吧！?νυτος[ánytos]/ㄚㄋㄧㄊㄛㄙ/阿尼圖斯/Anytus和Μ?λητος[Meletus]/ㄇㄜ ㄌㄜㄊㄛㄙ/Melitus真的能殺死我（的身體），但不能傷害我（的靈魂）”[27]。這是ㄙㄊㄛㄚ學派的要點：麵對動蕩的世界，回到ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的倫理/人生哲學。

別人會嘲笑我：你都被抓進監獄了，哲學還有什麽用處？我會回複：我已經學會，那些在我的意誌控製之外的事物與我毫無關係。如果你不能改變一個人的觀點，就把他當作一個小孩，拍掌回應取悅他；如果做不到這點，就保持沉默吧！人不是人的主人，死亡、生命、歡樂、痛苦控製人生，如果一個人拋棄了這些，把Caesar/ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/皇帝帶到我的麵前，就可以看到我的堅毅。

XXX.在逆境中我們應該做好什麽準備

當你麵對世間的大人物們時，隨時牢記還有一位“外者”（God/ㄍㄚㄉ）在天上觀察著事態的進行。要想到如何應對ㄍㄚㄉ：跟從您。我已經為更大的目的做好準備。

第二卷I.自信與謹慎並不矛盾

死亡與痛苦並不可怕，對死亡與痛苦的恐懼才可怕。正如Ε?ριπ?δης[Euripides]/ㄩㄌㄧㄆㄧㄉㄝㄙ所說：“死亡不是惡，可恥的死亡才是惡”。自信（或勇氣）適用於對待死亡等意誌控製之外的事物，謹慎適用於對待害怕死亡等意誌可以控製的事物。死亡就是Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ所說的“悲劇的麵具”嚇嚇小孩而已，翻過來檢查一下就知道（並不恐怖）。宇宙是現在、將來和過去的（循環）完成[28]。常人說：隻有自由的人才配受教育，哲學家們說：隻有受過教育的人才是自由的。

II.論寧靜：Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ在麵對審判時平靜地說：“我已經為此準備一輩子了。”“如何準備的？”“在自己的權限範圍內保持自身。”

III.致那些向哲學家們推薦人的人

IV.駁一個通奸者。通奸破壞社會秩序，但ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ沒有足夠反駁一些哲學家“公共擁有婦女符合自然/本性”的說法。

V.慷慨如何能與關愛共存。事物自身沒有什麽不同，無所謂好壞，但如何利用它們卻有區別。

VI.關於無所謂的事情

VII.應該如何占卜。什麽導致我們常常占卜？膽怯，害怕將來要發生的事情。我們應該祈求God/ㄍㄚㄉ的引導。

VIII.善的本性

God/ㄍㄚㄉ有益，善也有益，所以ㄍㄚㄉ的本性與善的本性同在。ㄍㄚㄉ的本性是智識、知識和正確的理性。人是從神分出來的一部分，在人（的本性）裏有神的一部分，人帶有一個神。這是希臘古來的一種說法，在《新約》裏也有類似反映。

IX.當我們不能履行作為人的性格時卻承擔起哲學家的角色

X.如何從身份找到我們的職責

XI.哲學從何處開始

becoming and unbecoming漢譯版譯為“合度與失宜”，日譯為似つかわしい[29]似つかわしくない，都沒有理解這個來自希臘哲學的特別概念。“從英文Being/ㄅㄧ-ㄧㄥ可以理解Becoming作為一個抽象哲學概念的意義：動態的、正成為ㄅㄧ-ㄧㄥ的過程，但無法用表意漢字譯為中文，隻能用漢音元素譯為ㄅㄧㄎㄛㄇㄧㄥ。由此聯想起漢語圈佛教通過強製性地肢解/創新一部分漢字的意義而成功地“翻譯”了原始佛教的原本，但表意漢字無法翻譯希臘哲學的這些概念和由此表述的理性過程。”[30]哲學開始於對人之間的分歧的知覺、對於分歧的原因的質疑、駁斥似是而非的東西、調查“似是而非”之“是”在何處、發現規律。從事哲學就是檢驗和核實規律，這是哲學的快樂。當它們廣為人知後利用它們是智者和善者的行為。

XII.論辯論或討論

Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ辯論的首要和主要特征：從不被論辯激怒，對於濫用和侮辱從不回擊，而是忍受濫用的人們、結束爭辯。

XIII.論不安

如果一個人不奢求不在他權限範圍內的東西，他怎麽會不安呢？ㄗㄝㄋㄛㄣ/Zeno要去見Antigonus/ㄢㄊㄧㄍㄛㄋㄨㄙ國王沒有絲毫不安，因為ㄢㄊㄧㄍㄛㄋㄨㄙ沒有任何值得ㄗㄝㄋㄛㄣ羨慕的權力；ㄢㄊㄧㄍㄛㄋㄨㄙ要去見ㄗㄝㄋㄛㄣ卻非常不安，因為他想得到ㄗㄝㄋㄛㄣ的讚揚。Diogenes]/ㄉㄧㄛㄐㄝㄋㄝㄙ無論在Alexander/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ、在海盜、在買他的主人麵前都沒有不安過，這就是哲學的功夫。正如諺語所說：一般人身上沒有統治國家的能力。

XIV.致Naso/ㄋㄚㄙㄛ

哲學家們教會我們：有一個God/ㄍㄚㄉ，他提供一切，我們所有的行為包括意圖和想法都不能對他隱瞞；神的性質；極盡所能喜悅和服從被發現的（法則）；誠信、自由、有益、慷慨，做一個ㄍㄚㄉ的模仿者。

XV.致或反駁那些固執己見的人

XVI.我們沒有竭力鑒別善惡

善與惡都在我們的意誌之中。我們不是“God/ㄍㄚㄉ之子”[31]Heracles/ㄏㄝㄌㄚㄎㄜㄌㄝㄙ或Αθ?να[a?θina]/ㄚㄊㄧㄋㄚ/Athens/雅典的傳奇創始者Θησε?ς[t?i?sěu?s]/テーセウス/ㄊㄧㄙㄝㄨㄙ/Theseus/忒修斯（插圖），不能像他們那樣除暴安良，但可以消除自身的悲哀、恐懼、欲望、嫉妒、惡意、貪婪、膽怯和放縱。

XVII.如何把Preconceptions/先見運用到具體情況

從事哲學的第一件事是放棄自負心理，因為一個人不可能去學習他認為他已經懂了的東西。不要欲望God/ㄍㄚㄉ意願我們去做的以外的東西。沒有人能夠比強迫Zeus/ㄗㄝㄨㄙ（不可能的事）還強烈地強迫你。曆史學者兼修辭學者Θε?πομπος[Theópompos]/ㄊㄜㄛㄆㄛㄇㄆㄛㄙ/Theopompus（前380-前315年）在指責Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ試圖為每一件事都下定義時，不知道我們對每一件事都有自然的觀念和先見。我們在醫學大師?πποκρ?της[Hippokrátēs]/ㄏㄧㄆㄆㄛㄎㄌㄚㄊㄜㄙ/Hippocrates/希波克拉底（前460–前370年，插圖）定義醫學概念之前早已知道什麽是健康、什麽是不健康了。

XVIII.我們應該如何與表象鬥爭

要做好長期準備，向God/ㄍㄚㄉ展示美好的東西、以單純的自我純潔地與ㄍㄚㄉ同在。就像人們在風暴中求告Δι?σκουροι[Dioskūroi]/ㄉㄧㄛㄙㄎㄨㄌㄛㄧ/Dioscuri兩兄弟神保佑，要牢記幫助者和保護神ㄍㄚㄉ。不要慌忙地被表象引導：請等一下，讓我看看你是什麽，你要做什麽，讓我檢查一下你。可能是希臘最早的詩人?σ?οδος[Hēsíodos]/ㄏㄜㄙㄧㄛㄉㄛㄙ/Hesiod/赫西俄德說得好：凡事拖延的人總有災禍。既然下定決心，就開始向一個運動健將那樣練習擊敗表象吧！

XIX.反對那些隻在嘴上擁護哲學見解的人

從你的行為找出你屬於哪個學派。多數人屬於ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ/Epicurus學派，少數人屬於Peripatetics/（以Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞裏士多德為師的）逍遙學派[32]，軟弱無力。

XX.駁ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ/Epicurus學派和學園派

XXI.論（關於善惡判斷的）不一致

XXII.論友情

智者才能把握愛的能力。Euripides/ㄩㄌㄧㄆㄧㄉㄝㄙ的悲劇告訴我們所謂父子之愛、兄弟之愛在利益衝突（權力鬥爭）前暴露無遺，更不用提國家、民族之間的關係。每一個動物都最關心自己的利益。檢驗友情的標準是他們把利益放在禽獸般的外在觀念還是內在的意誌上。

XXIII.言說的力量

言說的力量固然有一定的價值，但不如意誌的力量。ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ/Epicurus痛苦地死去時，還能致信朋友：“這是我最後但幸福的一天”。用全心頌唱ㄎㄌㄝㄢㄊㄜㄙ/Cleanthes的頌讚：請指引我，ㄛ！Zeus/ㄗㄝㄨㄙ，還有你，命運（之神）！

XXIV.致一個他不看重的人

當你要向一個哲學家學習時，不要說：“你沒有教給我”；而要顯示你值得或能夠聽講。

XXV.邏輯的必要性

XXVI.錯誤的固有特性

每一個錯誤都含有矛盾。每一個理性的靈魂從本性上與矛盾不相容。這正是Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ辯論的高明之處：不需要第三者見證，隻要指出對方的自相矛盾就夠了。

第三卷I.論外表裝飾

Πολ?μων[Polemon]/ㄆㄛㄌㄝㄇㄛㄣ/帕勒蒙（死於前270/269年，插圖）是ㄚㄊㄧㄋㄚ/Athens學園第三個領袖，年輕時放縱不拘。國王Λ??ος[Laios]/ㄌㄞㄛㄙ/Laius/萊瑤斯不信Apollo/ㄚㄆㄛㄌㄛ/阿波羅的預言，非要生子，結果逃不脫被兒子殺死的命運（插圖）。外表打扮要順其自然，男女有別，不要違背美和醜的本性。

II.一個有專長的人應該在哪些方麵努力，我們忽視了重要的事情

一個睿智和善良的人應該在三個方麵努力：獲得所希望的、回避不想要的，依照秩序、理性的運動，擺脫欺瞞和性急的判斷。

III.一個善良的人應該從事什麽？我們應該主要訓練自己

善比任何親密關係重要。我和我父親之間沒有親密關係，但我和善之間有。

IV.批評一個在劇場失當偏袒演員的地方官員

V.批評有病就離去的人

Πρωταγ?ρας[Protagoras]/ㄆㄌㄛㄊㄚㄍㄛㄌㄚㄙ/普羅泰戈拉（約前490–前420年）的名言：“人是萬物的尺度”。?ππ?ας[Hippias]/ヒッピアス/ㄏㄧ_ㄆㄧㄚㄙ/希庇阿斯（略晚於ㄆㄌㄛㄊㄚㄍㄛㄌㄚㄙ）最早提出“自然法”的觀念。

VI.零散的談話

VII.對一個任自由城市督察官的ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ/Epicurus學派信徒的談話

（諷刺）我們這些被稱為ㄙㄊㄛㄚ派的俗人說著動聽的事情卻幹著卑劣的事，你們ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ學派是哲學家，應該相反：教別人做壞事但自己為人行善。以God/ㄍㄚㄉ之名，你們考慮建一個ㄝㄆㄧㄎㄡㄌㄛㄙ學派之城嗎？“幹這個，不許幹那個。如果你不聽話就把你投入監獄！”這不是把人作為理性動物來治理。

VIII.我們如何應該訓練應對表象

IX.對一個（為了謀求地方行政職務）要去羅馬應訴的論辯家的談話

你所擁有的這麽多東西在你看來還是不夠，我僅有的這一點對我來說已經很多了。不要欲望太多，你就會擁有你想要的一切。

X.我們應該如何忍受疾病

兩個原則：除了意誌無所謂善惡，不要主導事物而應該跟從事態的變化。

XI.一些零碎的事

不服從天意秩序的人，總有法規會懲罰他們。在我們的社會關係中，Zeus/ㄗㄝㄨㄙ一直在注視著我們。

XII.關於訓練

XIII.孤獨是什麽，什麽樣的人是孤獨的

孤獨不是單獨一個人的情形、而是一種（在眾人中也）無助的狀態。從自然的原則本來產生互愛的社團，但我們也要準備，自己是自己的伴侶，就像Zeus/ㄗㄝㄨㄙ獨自平靜管理世界一樣。哲學教會我們：由God/ㄍㄚㄉ通過理性，不管你是誰、在哪裏、在幹什麽，都不會感到悲哀、憤怒、強迫、阻礙、不安，而達到完全自由的狀態[33]。即使在你單獨一人時被謀殺害命，也隻是傷害了你的肉體而已。

XIV.一些零碎的記述。防範兩個惡習：自傲和猜疑。

XV.我們應該根據環境處理任何事物

Ε?φρ?της/Euphrates/ㄩㄈㄌㄚㄊㄧㄙ/幼發拉底（河），這裏是一個當時有名的在Syria/（按阿拉伯語發音[ Sūriyā]譯為）ㄙㄨㄌㄧㄚ/敘利亞的哲學家名字。

XVI.交友要謹慎

近墨者黑，哲學家們勸告那些自新的人離開故裏開始新的人生。

XVII.論天意

與其擺脫貧困，不如去掉關於貧困的觀念，這樣我們就會感到幸福。

XVIII.我們不應受外部傳聞所擾。外部的令人擾亂的消息都不在我們的意誌權限之內。

XIX.俗人與哲人的不同態度

沒有任何意誌之外的事物會阻礙或傷害我們的意誌，隻有意誌可以阻礙或傷害自身。

XX.我們能夠受益於任何外部事物

Euripides/ㄩㄌㄧㄆㄧㄉㄝㄙ的悲劇告訴我們, Μενοικε?ς[Menoikeús]/ㄇㄝㄋㄛㄧㄎㄜㄙ為了解救城邦，應驗預言自我犧牲，他的死為自己帶來的益處還小嗎？在任何場合：死亡、疾病、貧困、被欺壓、被判刑，哲學都可以像??ρμ?ς/ㄏㄜㄦㄇㄧㄙ/Hermes/赫耳墨斯的點金棒一樣，使我們受益。

XXI.不看好那些準備以ㄙㄛㄈㄧㄙㄊㄝㄙ/ Sophist/智辯士為職業的人

你們不分時間地點、不奉獻犧牲、自己不純潔地公布和透露神秘，你們沒有祭司應該具備的服飾、帽子、頭發、聲音、年紀，隻知道記念的詞匯，聲稱：“詞匯本身就體現了神聖”。

XXII.論κυνικ?ς[kynikos]/キュニコス/ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ/Cynicism/Cynism/犬儒學派

ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ學派早期強調德行，摒除奢侈和舒適，忍受饑餓和侮辱，擺脫世俗而追求唯一值得擁有的善：請指引我，ㄛ！Zeus/ㄗㄝㄨㄙ，還有你，命運！[34]，對ㄙㄊㄛㄚ學派產生了深遠的影響，甚至可以認為在ㄙㄊㄛㄚ學派保留了精華，進一步在新起的基督教教義裏升華。它的創始人?ντισθ?νης[Antisthenes]/アンティステネス/ㄢㄊㄧㄙㄊㄝㄋㄝㄙ/安提西尼(約前446–前366年，插圖是羅馬時期仿造希臘時期的作品所造)是Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的弟子之一，臨場目睹ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的就義，與Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ同學敵意競爭。

除了著名的極端代表Diogenes/ㄉㄧㄛㄐㄝㄋㄝㄙ，作為ㄗㄝㄋㄛㄣ/Zeno的導師的Κρ?της/Crates/ㄎㄌㄚㄊㄜㄙ/克拉特斯（約前365–前285年）放棄財富，與誌向相同的妻子甘願過簡樸貧窮的生活[35]，受到ㄚㄊㄧㄋㄚ/Athens人的尊敬（插圖是羅馬時期仿造前3世紀希臘時期的ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ哲學家塑像）。ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ在這裏詳細講解ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ學派的艱苦，勸學生在充分準備好之前不要去做ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ信徒。要像“希臘第一英雄”?κτωρ/Hector/ㄏㄜㄎㄜㄊㄛㄦ/赫克特爾在最後的臨死決戰前對他的妻子的告別一樣：回到房間裏去織布吧！戰爭是男人們的事，特別是我作為國王長子的職責。[36]

ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ學派後期影響衰落，轉換成貶義的cynic/玩世不恭、憤世嫉俗的“犬儒”主義。

XXIII.致那些為了炫耀而閱讀和討論的人

首先要問自己:你要成為什麽樣的人，然後相應地行動。Rufus/ㄌㄨㄈㄨㄙ常說:“如果你們有閑心稱讚我，我就白講了”。哲學家的課堂就像一個診療所:來這裏不是因為娛樂而是因為痛苦。

XXIV.我們不該被那些在我們的權限範圍之外的事物的欲望所動

別人違背自然的事不要成為你的惡事，因為依照自然你不會隨別人受壓抑或不幸。如果一個人不幸，那是他的過錯，因為God/ㄍㄚㄉ造出每個人都幸福、免於不安。世界是一個城邦。那些冒稱是羅馬公民的人要受到嚴厲懲罰，但任何人都可以隨意聲稱自己是Stoics/ㄙㄊㄛㄚ這個偉大和神聖的教義的信徒。Diogenes/ㄉㄧㄛㄐㄝㄋㄝㄙ說:自從Antisthenes/ㄢㄊㄧㄙㄊㄝㄋㄝㄙ教會我“什麽是我的、什麽不是我的”,我就獲得了自由，從此不會成為別人的奴隸。死亡不是從現在存在的狀態變為非存在的狀態，而是變為現在不存在的狀態。睿智和善良者隻須牢記他是誰、來自何方、被誰造出，如何填充自己自然合適的位置、如何遵從ㄍㄚㄉ，就萬事大吉。

XXV.致沒有達到目標的人們

XXVI. 致擔心匱乏的人們

增強理性、加強訓練與閱讀，克服對匱乏和死亡的擔憂，人就可以獲得自由。

第四卷I.論自由

一個自由的人按自己希望的去生活，不受製於強迫、阻礙和外力，行動不受製約，欲望有所目標，不會落入應該回避的情景。如何“附隨著God/ㄍㄚㄉ”？意願ㄍㄚㄉ所意願的、回避ㄍㄚㄉ所不意願的。“請指引我，ㄛ！Zeus/ㄗㄝㄨㄙ，還有你，命運！[37]，這是我決心跟從你的道路。”自由無法通過占有所有欲望的東西獲得，而靠放棄這些欲望獲得。否則的話，我們就會看到Tacitus/ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ在《編年史》記述的Nero/ㄋㄝㄌㄛ後期在帝國發生的悲劇[38]，連ㄙㄊㄛㄚ學派哲學家也變成被金錢雇傭的清客[39]。

II.論交友（時的注意事項）

III.哪些事應該與別的事交換

失去外在的東西得到內在的自由，值得交換。聽從來自God/ㄍㄚㄉ的法令，而不是Masurius/ㄇㄚㄙㄨㄌㄧㄨㄙ Sabinus和Gaius Cassius/ㄎㄚㄙㄧㄨㄙ Longinus（著名羅馬法學家）對法律的解釋。

IV.致那些想過寧靜生活的人們

“請指引我，ㄛ！Zeus/ㄗㄝㄨㄙ，還有你，[40]需要（之神）！”

V.反對那些爭吵和凶狠的人們

Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的妻子和兒子為人不善，是ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ權限範圍之外的事，ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ泰然處之。Sparta/ㄙㄆㄚㄊㄚ/斯巴達人的教訓:“在家裏像獅子，在?φεσος/ㄝㄈㄜㄙㄛㄙ/Ephesus/以弗所[41]要像狐狸”。

VI.駁那些抱怨被人憐憫的人

VII.論免於恐懼的自由

VIII.反駁那些匆忙穿上哲學外套的人

正如樹木根深才能葉茂一樣，Euphrates/ㄩㄈㄌㄚㄊㄧㄙ:我很長一段時間作為一個哲學家沒有對外宣稱，這對我很有用處。一個得到Zeus/ㄗㄝㄨㄙ王杖和皇冠的德高望重的ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ/Cynic哲學家說: 我是God/ㄍㄚㄉ派來的榜樣，不在幸福和寧靜之處尋求幸福和寧靜，而在沒有幸福和寧靜的地方去尋求、展示幸福和寧靜。

IX.致一個變得無恥的人

當你看到別人很有錢，但自己確實不感到需要那些錢財，你就擁有了更有價值的財富。

X.哪些是應該輕視的，哪些是應該珍惜的

所有人們的困苦和無望對來自外部。如果我最終能夠向God/ㄍㄚㄉ這樣報告：“我沒有忽視從您那裏得到的指示並遵從它們，我的行為沒有損傷您。感謝您賜予我的一切，現在我送還給您，任您安置。”還有比這更幸福的嗎？未來不在意誌/意願的權限範圍之內，如果你的鍋碗破了，換一個就不會挨餓了。正如我們的詩人所說：“不會有任何更大的傷害降落於我”[42]。

XI.論潔淨

靈魂的活動是從一個目標離開或者朝著一個目標的移動。靈魂自身的活動是免於擾亂和汙染的，一個靈魂不潔是由於它的錯誤的判斷，一個靈魂潔淨是由於它的正確的判斷而致。喜劇大師?ριστοφ?νης/Aristophanes/ㄚㄌㄧㄙㄊㄛㄈㄚㄋㄝㄙ/阿裏斯托芬（約前446–前386年）[43]出於“玩世不恭”和“文人相輕”的性格，在他的作品中直接或間接地諷刺挖苦同代人Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ，甚至影響了公眾對ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的審判。那些抹黑被後人考證為不實，ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ的外表和靈魂都是潔淨的。

XII.論專心注意

沒有人是別人的意誌的主人，隻有在意誌中才存在/體現善與惡。今天能做的事不要拖延到明天。

XIII.提防（或致）那些隨意透露自己心事的人們

不要以為別人隨意透露自己的心事就是信賴你、你就敞開心房。有時一個平民衣著的密探（或士兵）向你吐露對ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/皇帝的不滿，如果你也信任附和他開誠布公地評論ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ的話，就等著鐐銬吧！這比瀝青和車輪還厲害[44]。

除了這四卷《語錄》，ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ的《The Enchiridion/手冊》53條[45]簡要地歸納《語錄》的內容，以下摘譯進一步補充上述的譯注。

5.人不是因為發生的事情，而是被關於這些事情的意見煩惱。例如，死亡並不可怕，就像Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ展示給我們的那樣，而“死亡可怕”這個觀念本身是可怕的。

8.不要去追求你希望發生的事，而是希望那些按照自然規律會發生的事，你就會有一個平靜的生活。

12.你使喚一個仆人，他可能沒有聽見，聽見了沒有行動，或者行動了不如你意，你大發雷霆。結果是：你的心情/精神被仆人的行為所左右， 到底誰是主人？

17.你是別人寫好的劇本中的一個演員，你的職責是演好給予你的角色，至於你進入哪個角色，是別人的安排，身不由己。

18.如果一個烏鴉發出不吉祥嘶叫，要不為所動。隻要我選擇，所有的預兆都是吉祥的。

19.漠視那些不在我們權限範圍內的東西：將軍、senate/ㄙㄝㄋㄚㄊㄜ/元老院成員、consul/ㄎㄨㄥㄙㄨㄦ/雙執政官（之一）的職位，而要成為一個自由人。

20.不是那些謾罵或毆打你的人侮辱了你，是你對這些事的意見/判斷侮辱了你。

22.如果你有哲學誌向，要準備好在初期被人奚落、嘲笑，但隻要你堅持原則，那些初期嘲笑你的人會轉而尊重你的。

23.如果你不得不為了討好別人而轉向外部，你必須知道已經失去了人生的目的。

33.一般情況下保持沉默，在不得不講話時盡量少說。如果可能，拒絕發誓；如果不可能，發誓越少越好。

48.沒有教養的人總是期待從外部得到榮辱；一個哲學家總是期待從自己得到優越和傷害（感），當他受到騷擾或阻礙時，他責備自己，當他受到責罵時也不為自己辯護。

49.我期望什麽？理解自然/本能並遵從它。

50.無論你確認了什麽規則，都向法律那樣去遵從它。無論別人說你什麽，都可以不去理會。

51.像完美的Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ那樣在各方麵完善自身，隻遵從理性。

52.哲學的第一且必須的部門是運用戒律，如“不能撒謊”。

53.在任何場合都牢記以下原則：請指引我，ㄛ！Zeus/ㄗㄝㄨㄙ，還有你，ㄛ！命運。我已經決意沿著遵從您的道路前行；如果我不這樣做，我就是壞人，但我還是必須遵從。而出自必要而行的高尚者，我們將尊重他在神聖事務上的睿智與高超[46]。

除了ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ，世界上最有名的“哲學王”羅馬皇帝Marcus Aurelius/ㄇㄚㄦㄎㄨㄙ·ㄠㄌㄜㄌㄧㄨㄙ/馬可·奧勒留也是一個ㄙㄊㄛㄚ學派哲學家。這裏隻引用我過去的譯注作為結尾[47]：

他得以留名的《沈思錄》幾乎沒有談論時政，“從我母親那裏，學會了同情、仁慈，不僅遠離惡行也遠離惡意，以及簡樸的生活”。“生活的藝術就像一個拳擊手而不是一個舞蹈演員。你必須站穩腳跟對應突然和意想不到的事態”。“接受財富和成功時不要得意忘形，做好準備放它們離去”。“既然你有可能在任何時刻離開人世，要節製每一個行為和想法”。“今天我沒有任何煩惱，或者說我擺脫了所有煩惱，因為它們本來就不在外麵而在裏麵，在我的觀念裏”。“死神就在前方。乘活著的時候你還有力量，做一個好人”。“最後，快樂地等待死亡，就像那些組成任何別的生物的各種元素的解體一樣”。宇宙“是統一、秩序和天意。…我崇敬、堅定信仰[自然的]統治者”。自然世界按普遍理性有規律地運行，人的義務就是服從、也隻要順從理性就可以與環境和諧相處，“人的目標因而就是達到完善的理性”。Mill/ㄇㄧㄦ/密爾高度讚歎到：“他的寫作是最高的古代倫理作品，與基督的基本教導特征沒有什麽差異”，可惜的是，“這個最和藹可親的哲學家和統治者，在莊嚴的職責之下，下令對基督教的迫害。我認為這是曆史上最悲劇的事件之一。如果基督教在ㄇㄚㄦㄎㄨㄙ·ㄠㄌㄜㄌㄧㄨㄙ的讚助下，而不是在Aurelius Constantinus/ㄠㄌㄜㄌㄧㄨㄙ·ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄨㄙ/君士坦丁治下，被接受為帝國的宗教，那將是一個多麽不同的基督教世界啊！”。

對於不了解ㄙㄊㄛㄚ學派哲學和這一段基督教曆史的人，ㄇㄧㄦ的願望是令人向往的，但如果考慮到《新約》是在羅馬帝國治下用希臘語寫成的事實，通過ㄙㄊㄛㄚ學派哲學的倫理說教，進一步確認了基督教出自於、互補於希臘文明的背景和前景。

 

[趙京，中日美比較政策研究所，2021年1月31日]

 

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[1] 趙京：“Tacitus/ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《曆史》概要“，2018年8月2日。

[2] 趙京：《羅馬史新譯初步》，2019年6月4日第 4 版。

[3] 英譯（和來自英譯的漢譯）按照英語的發音習慣翻譯，不如日譯和漢音元素準確。

[4] Seneca, On Tranquility. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.76.

[5]日譯和漢音元素比英譯Stoic和漢譯“斯多葛”準確。

[6] Edith Hamilton, The Roman Way, Avon Books, 1973, p.203.

[7] Diogenes Laertius, Life of Zeno. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.39.

[8] Diogenes Laertius, Life of Zeno. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.43.

[9] Κλε?νθης[Kleanthēs]/ㄎㄌㄝㄢㄊㄜㄙ/Cleanthes/克裏安西斯 (331-232 B.C.), Hymn to Zeus. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.51.

[10] Diogenes Laertius, Life of Zeno. Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.35.

[11]這一段大意引自趙京：“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日。

[12]趙京：“ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《編年史》翻譯概要”，2018年4月10日。

[13] Frederick Engels, “Bruno Bauer and Early Christianity”, 1882, Marx and Engels On Religion, Progress Publishers, 1966.

[14] https://standardebooks.org/ebooks/epictetus/discourses/george-long/text/single-page

[15] 日譯本隻翻譯約一半、而且重新排列章節。

[16] 中譯版還有《愛比克泰德論說集》，王文華譯，商務印書館2009年出版。

[17] 在ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ的《編年史》和《曆史》有所記載。除了Rufus/ㄌㄨㄈㄨㄙ，被ㄋㄝㄌㄛ殺害的senate/ㄙㄝㄋㄚㄊㄜ/元老院成員Thrasea Paetus也熱衷ㄙㄊㄛㄚ哲學。中譯本譯者們說也參考了本文的英譯本，但雖然完全沒有提及ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ，大概是因為他們不熟悉羅馬史。

[18] 在ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ的《編年史》和《曆史》有所記載。

[19] “斯多葛派哲學傳播到羅馬人那裏；這就是說，它變成了許多羅馬人的哲學，雖說斯多葛派哲學並沒有因此便獲得多少科學性。正相反，象在塞內卡和晚期的斯多葛派愛比克泰德、安托寧等人那裏，真正的思辨興趣完全失掉了，大半采取一種修辭學的和勸諭的色彩，這類的東西正如我們牧師的說教一樣，在哲學史裏麵是用不著提說的。” 黑格爾著《哲學史講演錄》第三卷，賀麟、王太慶譯，北京商務印書館，1983年，第13-14頁。

[20] 非常有權力的職位。

[21]插圖為他們兩人之間的關係提供許多聯想，有許多猜測，這種男子之間的特別關係在古代希臘羅馬的軍隊中頗為流行。趙京：“ㄏㄛㄇㄜㄌㄛㄙ史詩中的希臘英雄”，2017年2月11日。

[22] Kant/ㄎㄢㄊ的總結更完善。參見趙京：“Kant/ㄎㄢㄊ《哲學性神學講義》譯注”，2020年6月24日。

[23] Iliad x 278: “Hear me child of Zeus, thou who standest by me always in all dangers, nor do I even move without thy knowledge.” Socrates said that the gods know everything, what is said and done and thought (Xenophon, Memorabilia i 1, 19).

[24] Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961. Introduction.

[25] 他與ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ的著名對話是編造的，Plutarch/ㄆㄌㄨㄊㄚㄎ/普魯塔克記述他作為偵察兵被ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ的父親Philip/ㄈㄧㄌㄧㄆ/菲利浦國王逮捕，直言不諱招認，隨其任意處置。

[26] 公元前405年初，Athens/ㄚㄊㄧㄋㄚ進入災難持久的Peloponnesus/ㄆㄟㄌㄛㄆㄛㄋㄜㄙㄨㄙ（現譯“伯羅奔尼撒”不對，不應該直接音譯英語形容詞，翻譯應該按照名詞發音音譯）戰爭的盡頭（一年後前404年被Sparta/ㄙㄆㄚㄊㄚ/斯巴達徹底擊敗），ㄜㄨㄌㄧㄆㄧㄉㄝㄙ甚至在劇裏讓最有智謀的傳奇英雄主人公Odyssey/ㄛㄉㄧㄙㄜㄨㄙ否定自己的公共業績：“我現在怎麽想的？如果我悄悄地隱埋在芸芸眾生之中，我的命運不會比最有智謀的人差”。趙京：“作為人類文明創新的希臘思想”，2017年9月11日。

[27] 趙京：“Boethius/ㄅㄛㄝㄊㄧㄨㄙ《哲學的安慰》譯注”， 2020年12月22日。

[28] ㄗㄝㄋㄛㄣ/Zeno (Diogenes Laërtius, Lives vii 137) speaks of God as “in certain periods or revolutions of time exhausting into himself the universal substance (ο?σ?α) and again generating it out of himself.” 

[29] ぴったり當てはまる様子（三省堂《新明解國語辭典》第三版，1986年）。

[30] 趙京：“Plotinus《九章集六卷》基本概念譯注”，2019年11月4日。

[31] 這個說法說明基督教的“聖子”教義在希臘文化中早已普及。

[32] 《神學大全》第二部第一部分二、論人的行動2.論作為人與其他動物的共通行動的激情[問題24]論靈魂的激情中的善與惡第2條：Stoic/ㄙㄊㄛㄚ倫理學派認為所有的激情都是惡，而逍遙學派堅持說適當的激情是好的。（趙京：“《神學大全》第二部第一部分簡要譯注”,2020年2月18日）

[33] 與同時代的福音書傳道何其相似！

[34] 第二卷XXIII.言說的力量。

[35] ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ學派教義不結婚，除非妻子也信奉ㄎㄧㄋㄧㄎㄛㄙ哲學。

[36] Iliad vi 490. ㄏㄜㄎㄜㄊㄛㄦ“服從內心的至善召喚，留在城門之外，完成了人生中最後的壯烈使命，在與Achilles的決鬥中獲得了永生，在希臘英雄榜上名列第一，符合康德的“隻有持有良好的意誌，才能使我們得到完全的幸福”信念。（趙京：“ㄏㄛㄇㄜㄌㄛㄙ史詩中的希臘英雄”，2017年2月11日）

[37] 第二卷XXIII，第三卷XXI。

[38] “在一個腐敗的時代，不阿意奉承或者過度阿意奉承都很危險”。“被製造出來敗壞社會公益而又從來不可能靠法律懲處的告密者集團，是靠獎賞激發起來的”。“羅馬從來沒有這麽嘈雜和陷入恐怖之中：會見、會話、朋友及陌生人的耳朵都要躲避，即使是沉默或無生命的東西，連房頂和牆壁，也令人生疑可怕”。“這是這個時代最可怕的特征：元老院的頭麵人物們或者公開或者秘密地賣身於最下賤的告密者的勾當；誰也分不清外族和親屬、朋友和陌生人，說不清什麽是剛發生的、什麽是已經被時間遺忘的；人們被自己在公開或餐桌上的不經意小節所牽連，因為大家都急於加害別人；仿佛染上傳染病一樣，有些人自我屏蔽”。“女人也無法幸免於難，既然她們不能被指控謀奪政治權力，她們的眼淚就變成了罪行”。“無論年紀、男女、顯赫或無名，無數的死者被單獨或成堆地放置不管，親屬和朋友們不能接近、埋葬他們，甚至不能多看幾眼”。“恐怖的力量嚴重地滅絕了人際感覺，憐憫心隨著殘忍的加大而消散了”。（趙京：“ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《編年史》翻譯概要”，2018年4月10日）

[39]與注1中提到的ㄙㄊㄛㄚ學派哲學家的高尚情節相反。Tacitus, The Annals xvi 32.

[40] 第二卷XXIII，第三卷XXI。

[41] ㄝㄈㄜㄙㄛㄙ曾經是希臘羅馬世界的東方/亞洲最大都市，ㄙㄆㄚㄊㄚ在此戰敗。普世教會431年在此召開ㄝㄈㄜㄙㄛㄙ公會，開除了異端Nestorius/Νεστ?ριος/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ/聶斯脫裏教派。

[42] No greater ill than this could fall on me. —Iliad xix 321.

[43]公元前405年初，ㄚㄊㄧㄋㄚ/Athens進入災難持久的Peloponnesusㄆㄟㄌㄛㄆㄛㄋㄜㄙㄨㄙ戰爭的盡頭（一年後被Sparta/ㄙㄆㄚㄊㄚ徹底擊敗），ㄚㄌㄧㄙㄊㄛㄈㄚㄋㄝㄙ在祭奠Dionysus/ㄉㄞㄜㄋㄞㄙㄜㄙ/狄俄倪索斯(酒神)期間上演獲獎的實時諷刺劇《蛙》，“在全民宗教祭奠氣氛中，ㄚㄌㄧㄙㄊㄛㄈㄚㄋㄝㄙ還有自由辛辣嘲諷不僅政治家個人、而且刻薄攻擊民主政體的主要製度（特別是大眾陪審法庭）”，實在令人驚歎”，這其實更體現出ㄚㄊㄧㄋㄚ的polis/ㄆㄛㄌㄧㄙ/自由城邦政治的理想和批判理性。（趙京：“作為人類文明創新的希臘思想”，2017年9月11日）

[44] 抓來的人被按在瀝青上用車輪碾壓，迫使招供。

[45] The Manual, Essential Works of Stoicism, ed. Moses Hadas, Bantam Books, 1961, p.86-87.

[46] Conduct me, Zeus, and thou, O Destiny, /Wherever your decrees have fixed my lot. /I follow cheerfully; and, did I not, /Wicked and wretched, I must follow still. /Who’er yields properly to Fate is deemed /Wise among men, and knows the laws of Heaven. (Translator: Thomas Wentworth Higginson)

[47]趙京：“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日。