網友小二哥李白指出：文言文不是客觀的語言，詮釋權掌握在當權者的手上。 如今解釋權下放了，任何人隻要學過一點之乎者也都可以解釋，解釋翻譯聖人的片言隻語也養活了不少“專家”。
郭沫若說過：“《論語》本是孔子的徒子徒孫的斷爛筆記”，此話不假。論語中的很多句子未必都是孔子的原始思想，或者說，今人的解釋五花八門，誰也不敢說哪一家為孔子真傳。就拿 “民可使由之不可使知之”來說，居然有二十多種不同的標點和斷句，其中“民可使由之，不可使知之”與“民可，使由之；不可，使知之”在概念上就完全相反了。
這個 “有教無類”長期以來一直被認為教育不分高低貴賤。可是，第一個“有”在文言文中是什麽意思？為什麽不說“教無類”？
胡適曾經指出：“有教無類，‘類’是門類，是階級民族，‘有教無類’，是說：‘有了教育，就沒有階級民族了。’ 易中天認為，“有教無類”的意思是：人，原本是“有類”的：有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。通過教育可以消除這些差別。
因此，“有教無類”是教育的結果，不是前提。
這個結論，可以從比論語更早的詩經中找到例證：“女子有行，遠父母兄弟。”（詩經·泉水）
《論語》中除了有教無類，還有很多以“有”開始的句子，如“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！” 古漢語的“有” 相當於英語的“完成時”或現代漢語的“了”——有了。
“有朋自遠方來，不亦樂乎？——朋友來了，或有了朋友來……
有名無實，有增無減，有備無患，有恃無恐……都是一個道理。
至於“有教無類”應該如何翻譯，恐怕老外並不在意，中國人不必操心。蘇格拉底的“助產士”教育方法也很成功，人家是跑到大街上去辯論，真正“無類”，婦女兒童乞丐小偷都可以一起參與。孔子收學生不還要求人家帶上10條肉幹嘛，女子與小人恐怕老夫子也不屑一顧的吧？
BTW,英文中regardless of 是一個固定搭配，似乎不能改成regardless to
