不被世界迷惑的佛陀

佛陀的麵貌就是沒有麵貌。

雖然佛教並不是在中國興起，但極大的中國特色。中國是個不太講究個性的民族，禪宗甚至講究不立文字。在基督教上，認為人如果作一個好人，死後會在天堂和親人相會。在宗教上，基督教大力提倡人性的神的美的善的，所以在耶穌的個性中，充滿了這種真的善的美的。耶穌說：“我就是道路、真理、生命”。從來沒有人講過這樣的話語。不但未曾有人講過，未曾有人敢講過，沒有一個人可以講這樣的一句話。佛陀也沒有講過這句話，但不等於沒有給我們指出一條道路，裏麵有道路，真理和生命。

佛，首先是人不是神，佛是已經覺悟了的人。這種覺悟，包括自覺、覺他、覺滿三義。自覺：佛陀自身沒有迷惑了，是一位大徹大悟、眾苦永滅的人。覺他：佛陀在自覺的基礎上，以自身為榜樣，宣示自身覺悟的經驗和方法，幫助那些希望求覺悟、證解脫的人。

佛經少有個性，亦稱“人格”。指個人的精神麵貌或心理麵貌。但佛經指出佛有三十二相、八十種隨形好、十種力量、十四種無畏、十八不共法。這些德性和特質，無不顯示佛陀人格的莊嚴崇高。佛陀是公正的、有條理的、盡職的、有成就、自律的、謹慎克製的，信任、利他、謙虛等等。人的個性會隨著人的成長而改變。佛的相貌有32相，這一點非常有個性！佛看重的是人的價值？什麽是人的價值，安全享樂權威成就自主道德慈善虔誠自律。這裏有9 個麵貌，佛陀的32相比這九個麵貌更多，但是實際上，32相隻是一種誇張，我們要記得，許多的佛經都有些誇張的成份，實際上沒有這些名相，虛擬，可以直接進入正題更讓人好理解，但是因為那時是人在抄經，人在講經，好象不做些誇張就不能吸引人似的，這是間接地告訴我們佛法是最殊勝的。

佛與眾生的平等性。

宗教上，是先分清楚人的價值，沒有左右之分。六祖惠能初到黃梅拜見五祖弘忍時，有一句名言：“人有南北，佛性豈有南北；普通人的身體與和尚的身體有別，佛性豈有差別。”佛與眾生，隻有迷悟的區別，沒有不可逾越界限。一念悟，眾生就是佛；一念迷，佛即是眾生。眾生與佛，一體無別，平等平等。眾生與佛平等的理念，如同暗夜的一盞明燈，照亮了人類千千萬萬苦難靈魂提升人格、開發智慧的道路。這是信念的導向，這是力量的源泉。

現在我們來看看佛的七個階段修行。第一個階段他貴為太子，但物質上的享受仍沒有辦法解決他對於生命的認知這個層麵的問題。第二、他討了全世界最漂亮的老婆，以此做為情欲的代表，但情欲也不能滿足他對於生命認知的標的。第三、他接受了宮廷教育，但知識界不能滿足他的需要，因為知識界也不能解決生命存在的問題。第四、他由四城門看到生、老、病、死，此時對生命的探討之心，油然而生。當他看到沙門很安詳地修行，他發覺修行可以讓他找到生命存在的本質是什麽，這時候他進人了道德精神界的取舍，所以他在半夜逃家，和外道學修行，學了六年。當時他修到了非想非非想處天的最高境界，但他發覺這也不能滿足他的需要，所以他就轉回來用自己的理想去修行，這理想界是第五階段。經過物欲，權欲，情欲，知識，生命體驗，生命到底是什麽？人生這樣有意義嗎？整天忙忙碌碌對嗎？不滿意這種生活又想解決這個問題，卻又無法解決，這個時候怎樣運用全生命的力量去投入以得到答案，真正修行就從這裏開始。

第五，他對自己的修行要求是很嚴格的，所以這時候他在菩提樹下一坐，把疑情提起來：寂滅是什麽？生、老、病、死怎麽解決？之前他所經過的煎熬很多，在這裏麵他帶著一種很強烈的覺性，般若之功在這裏發揮作用。此刻隻有很單純的以無所不在的覺性去觀照無所不在的疑情，就在這時候他停住了。人生八苦，愛別離，怨憎會，求不得 ，眾生有心，就是苦，有心就會有眾生。真修行的功夫所要求的就是到這個時候，這時才是真正的踏入法界道次第，開始準備進入法界了。法界者，一切眾生身心之本體也。把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，所謂四法界。四法界由不同層次的認識而進入，其中事事無礙法界是佛智的表現。

第六，我們現在的生命叫做肉體生命，這肉體生命要怎麽樣轉化成第二生命，大家要去感受這個部分，從第二生命的領域才能體會感受生命的存在和生命的品質，那時候你才可以談到提升生命的品質。與眾不同的是他抓住了重點，他為了教導大家成為開智慧的人，為了這個神聖的目的而把大家召集在一起，來完成與世人分享佛理佛法的使命。因此你若想要問如何開悟？如何開智慧？前麵的功夫一定要先做，念佛、誦經、拜佛都好，這樣子你會發現自己在超越，到某一個程度後要開悟很快。

第七，這是一個成佛的階段。直觀就像看鏡子一樣，直接反射，而不是一小部分一小部分的呈現。其實畫麵是一次全部出現，在解釋的時候它有次第，但是在境界上是一個，所以我們在講境界的時候，你不要被語言搞錯了。最後他到達了西方極樂世界，就是天堂。