佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經

佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經

後漢安息三藏法師安世高譯

 

聞如是：一時，佛至羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱。
文殊菩薩往到佛所，在門外住。所以者何？佛坐三昧未久。佛覺，見文殊，便請入，作禮而住。
佛言：“且坐.”
文殊問佛：“屬坐三昧，名曰何等?”
佛言：“寶積.”
文殊複問：“何故名寶積?”
佛言：“譬如摩尼珠，本自淨好，複以水洗，置其平地，轉更明徹，無不見者。屬所入三昧，見東方無央數阿僧祇刹土及佛已複悉不現。住是三昧中，無不見諸法本際。其有信者，以為得印。所語如言，摩尼寶舍有四角，從一角視，悉見諸角無所缺減，是故見諸本際.”
佛問文殊：“知本際不?”則言知。
“何所是?”
報言：“我所處是為本際。諸所欲人異際。在是際者，亦不在法，亦不在善惡，諸法亦如是。其知是者，審以知之。凡之知者，以無所知。從本傳習，莫有作者，是故無有底.”
佛問文殊：“何謂是慧?”
“審是慧者，是故慧.”
複問：“何所道?”
“念名曰道.”報言：“所念道無念，是故道.”
佛語文殊：“以有念言無念，當以何法教新學，若男子、女人?”
文殊言：“亦無所出，亦無解，淫怒癡無有極，以是法教一切。以故無有根，是故不可出、不可解。其言‘我能壞本際’，以不能。其言‘我能斷生’，是亦不能。不舍俗事，不念近道，作是者，乃可教於凡人.”
文殊問佛：“持何法教學?”
佛言：“我所教，不壞色、痛庠、思想、死生、識，無所壞，亦不教壞淫怒癡，令得不可計數法，以是法教作佛道者。我用是故，自致得佛.”
佛語文殊：“無所壞法故致佛，無所得法能成佛。佛者，則法身。諸種力、無所畏，悉法身之所入。所以者何？莫能分一身者而為法身。法身無有數。何以故？不言是凡人、是不凡人，法身等無差特、無所散身，是為法身。譬如四瀆，悉歸於海合為一味，若幹名法為一法身。諸所有種各各有名，合會聚之名曰穀；若俗事、道事，悉合為一法身。所以者何？不可指示是為俗事，道事亦不可說。是俗事身是為法身，亦不可見視。如我所說法身，其有信二知者所作眾惡悉以除盡.”
文殊言：“於法身亦不見，生天上亦不見，在人間亦不見。在三道，亦不在泥洹.”
佛語文殊：“今若所說乃爾！若有人問汝者：‘佛現說有五道。’當何以解之?”
文殊言：“譬若如人臥中，見入泥犁，若作禽獸、薜荔，上在天上、若在人中，覺則無所見。其法身無所著。所以者何？但有數故，數者墮俗。若羅漢、辟支佛，上至佛俱等一法身。所以者何？不可分別故。譬如若幹種寶可別知，法身而不別。所以者何？不可別故，無生無死故。法身無所生、無所滅。所以者何？常住故。亦無有垢，亦無有淨。所以者何？無有過者。亦無脫、亦無所脫。佛者，無所不知.”
複問文殊：“知法身不?”
文殊言：“若得者可知.”
佛問文殊：“乃知世間所在處不?”則言知。
佛言：“何所是?”
文殊言：“其化人處世。在是世間者，但有名求如毛際，而無為我說者，其世亦不離法身.”
佛複問：“世所在何所?”
文殊言：“譬如雲所在無所在，亦不羸亦不強，是則世世之相.”
佛問文殊：“汝謂我滅不?”
文殊言：“不。何以故？法身無有生。若有生乃有滅，法身者不生故，知佛而不滅.”
佛問文殊：“若聞已過去恒邊沙佛悉般泥洹，汝信不?”則言信。
佛言：“雲何信?”
文殊言：“其佛者，悉佛所化，化般泥洹故而信之.”
佛問文殊：“汝見人臨死時，知所趣向?”
則答言：“而人不可知，何況所趣向?”
佛語文殊：“乃可聚會說法.”
文殊言：“誰欲聽?”
佛言：“欲聽聚會者.”
文殊白佛：“當因何法有所說?”
佛言：“說法身.”
則言：“不見法身，當何以說之?”
佛語文殊：“若所說法身不可見，其在會中未曉者，聞其所言，其心恐懼.”
文殊言：“若恐懼，其本際已恐懼.”
佛言：“本際無恐懼，未曉者亦不恐懼.”
文殊言：“諸法無有恐懼者，若金剛.”
佛問：“何謂金剛?”
答言：“無能截斷者，以故名曰金剛。佛不可議，諸法亦不可議，以是為金剛.”
佛言：“何所為金剛者?”
文殊言：“勝諸法故。佛者，法法之審故，是為金剛.”
“佛以何因為金剛?”
則答言：“所有無所有，一一求之無所有故曰空，空者是佛，以是為金剛。一切諸法皆佛，依無所依，是故金剛.”
“何緣是為金剛?”
則言：“無所依者無所近，是故為金剛.”
佛語文殊：“今我欲作感應，令阿難來。所以者何？為一切受法故.”
文殊問佛：“屬所說法，無所見，無所得。阿難來者，當取何法?”
佛言：“善哉！善哉！如文殊所說.”
佛言：“我見東方無央數阿僧祇刹土諸佛皆悉說是.”
舍利弗出其所止處，到文殊所，見而不在，便至佛所，於門外住。
佛謂文殊言：“呼舍利弗入.”
文殊問佛：“本際法身有中、有外、有內，當從何所得?”
佛言：“不可得.”
答言：“本際以無際.”複言：“舍利弗者亦在法身中，不而所從來，當所入.”
佛語文殊：“若為苦，舍利弗為不苦。譬如諸聲聞在內與我俱語，而若在外住，不用時入，是不為煩.”
答言：“雖在外住，亦不苦亦不煩.”
佛問：“若以何故不苦不煩?”
文殊言：“佛為聲聞說法，我亦如是故不苦不煩。所以者何？諸佛所離法身故.”
文殊言：“譬如恒邊沙劫不見佛，亦不得入，亦不苦不煩。所以故？佛所說法亦無增無減。所以者何？諸法無有主，以是故無苦無煩。諸所有名，佛因是而教人。所以者何？佛以是教故.”
佛遙問舍利弗：“汝悉聞文殊所語不?”
舍利弗言：“唯佛勿以自勞，願樂於是往聽其法.”
文殊白佛：“可令舍利弗來入.”
佛遙謂舍利弗前，前已作禮就坐。
文殊謂舍利弗：“於是法中何所而尊?”
“欲入聽之，聞說尊法愛樂欲聞，故入欲聽.”
文殊言：“審如若所說，是法實尊，甚深甚深！何以故？是法無有二心故。所以者何？非若所知，不在其中。諸羅漢、辟支佛，亦複如是，及求佛道者。何以故？不可得故，亦不從希望得，以是故無能在其中。本清淨故，諸法亦清淨.”
舍利弗問文殊：“所以羅漢不在其中?”
文殊言：“淫怒盡是為羅漢，無所住，無所成，當在何所中?”
舍利弗言：“故到人處不見，以是故來至聞，但欲聞深法故.”
舍利弗言：“我從佛若從人聞其法，誠無厭極.”
時文殊言：“於法無厭極，如舍利弗所語.”
文殊問：“法身能有所受法不？何故而無厭極?”
舍利弗言：“法身無所受.”
“其本際有所受不?”
舍利弗言：“無所受.”
文殊答舍利弗：“本際無所受故，而若無厭極.”
文殊言：“若本際受法，汝有厭極?”
舍利弗言：“除佛所說，我之所說無有與等.”
文殊言：“汝能自信其法至泥洹，若自信不至泥洹?”
舍利弗言：“從本以悉般泥洹.”
文殊言：“寧自信，常於是不動轉?”
舍利弗言：“信.”
複問：“從何所信?”
則答言：“法身無所生、無所滅，故知無所動轉.”
複問：“信羅漢盡無有餘，無所複知不?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信?”
“其知以無所複有故無所知，無所知者無所止，故曰盡.”
文殊言：“羅漢盡故如是，何以故?”
舍利弗言：“悉舍諸法無所得故.”
文殊問：“汝信以恒邊沙佛般泥洹以不般泥洹?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信?”
“法身不生不死故，不般泥洹.”
文殊問：“信諸佛為一佛不?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信之?”
答曰：“一法身無有二故.”
文殊問：“信諸所有刹土為一刹土不?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信?”
答言：“所有盡故.”
文殊複問：“能信一切法，無所識、無所脫、無所念、無有證?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信?”
“無自然而知自然者，故無所識、無所脫、無所念、無有證，亦不生不滅，亦不見亦不有見，本際無處，所以故信.”
文殊複問：“信法身住，無所生、無所滅、無所止?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信之?”
“亦不是法有所生、有所滅、有所止，以故信.”
文殊問：“能信不可計法身所從出，能知處不?”
舍利弗言：“信.”
“從何所信?”
答言：“法身者，亦無淫怒癡故，信之而無處.”
複問舍利弗：“乃信諸法依佛依無所依等不?”
答言：“信之.”
“從何所信?”
答言：“無所止。無所止者，謂不可見之所依.”
文殊言：“善哉！善哉！舍利弗，如若之境界，我悉問之，若皆答其所知.”
舍利弗語文殊：“今我所聞者，以念不複忘.”
佛謂舍利弗：“若有男子、女人，聞是法持諷誦讀，為一切人廣說，為解其義，疾得所欲.”
文殊語舍利弗：“今佛所說無有異.”
舍利弗白佛：“以供養前佛者，所以彼者來悉得是耶？是法名曰何等？當雲何行?”
“名曰《問法身寶積》。持本際，持無所處。所持持一切諸法，無所掛礙。其從若聞是者，便因是法悉逮得。其聞者複教詔餘人，展轉相開導。所以者何？文少而解多.”
佛說是經，舍利弗羅漢，文殊師利菩薩，諸天、人、世間人民、龍、鬼、神，一切歡喜，作禮而去。