正文
佛菩薩代受眾生惡業果報辨析
吉祥果 2014年5月18日
有人說，既然《地藏菩薩本願經》《大涅槃經》《無量壽經》諸經說，無有代者，何故汝等違背聖言，說有代受？
吉祥果回答：
自作自受，是因果自然之常理；自作之業，菩薩以願力代受，是不可思議之非常理。佛子學佛，不宜隻知常理，不知非常理！
《地藏菩薩本願經》《大涅槃經》諸經，在解釋自然因果之理時，做自作自受說；然《大方廣佛華嚴經》《悲華經》諸經，在解釋諸佛菩薩弘誓大願，以及代受之事實時，說可代受。故以自然之理，而謗非常之理，不是正見。
即便世間，水往低處流，乃是常理；然以水車將水送往高處，現代抽水，也能令水往高處流，此等非常理，豈能不是事實！？故而世間出世間，皆有常理、非常理之別，豈可因此非彼？
再者，諸經中說，無有代者，詳閱上下文，尤其《地藏菩薩本願經》《泥犁經》《大涅槃經》，經中說的很清楚，指的是凡夫境界，非佛菩薩勝能境界，也從來沒有否定佛菩薩代受之能！凡夫之能，豈可比擬佛菩薩之能？
譬如世間，若有一人，欲以螞蟻堪負重物，遠行他方，負之必定令蟻死；轉而取大象駿馬負之，則遠行功成已！故而佛經中說，香象所負，非驢所堪；我今比喻，何況螞蟻？故而，豈能以凡夫之力，妄度佛菩薩無有代受之能？
又有人說，既然佛菩薩代受，眾生何故有許多苦？
吉祥果回答：
一則無緣起不代，非佛不慈，乃因果之理如此，萬法不離緣起，若離緣起，則無法建立代受因緣；佛度眾生，乃至代受，也不能脫離因果緣起。佛門嚐言：天雨雖大，不潤無根之草，佛法雖廣，不度無緣之人；即言緣起之重要，若離緣起，萬法不立，故而佛法中說：萬法因緣而生！因此，必定與佛菩薩建立因緣，或造其形像，或供養，或稱名，總令緣起建立，方能代。如同《造像功德經》為何不說：不造諸佛像，惡報即不受？而要要求你“造佛像者，一切惡報悉皆不受”？又如《大方廣佛法華經》為何不說：什麽都別念，波浪不能沒！什麽都別念，刀尋段段壞？而要求你要“念彼觀音力”？這就是建立緣起的道理和方法，緣起一旦建立，就和諸佛菩薩的宏誓大願感通，若毫無緣起，還說佛菩薩不利益他，這就是無理取鬧了！今人學佛，多以念誦名號之法與佛菩薩結緣，因為不損自己財物，所以，他不願做造佛菩薩像，不做供養，這一類人較多；實際上，能夠造像，供養，洗浴，讚歎，稱名，做的越全麵越好，做的越全麵，與相應之佛菩薩建立的因緣越深，建立的因緣越深，自我福德越大，被佛菩薩代受的惡業惡果也越多；這是緣起法一定的道理，故而即明此理之人，更應該全麵深入的與諸佛菩薩建立緣起，得利益更大。試問：全球60多億，佛弟子有幾許？與佛菩薩建立深厚因緣的，又有幾許？然後諸位即知道，為何他們還有苦？又，雖然與三寶建立因緣，卻仍然各種極重惡行延續不斷者，屢教不改者，何如？此種之人，佛菩薩剛剛代受其先前惡報，其新惡又造，罪報又生，佛再代之，其複造新惡，如同《地藏菩薩本願經》說“旋出旋入”，此種之人，誹謗佛菩薩沒有代受其惡報，就近乎無恥了！因為佛菩薩不是你持續造惡的幫凶啊，你要清楚（下文詳述）。
二則，佛菩薩雖然有代受之能力，但是是不是必須代受，代受多少，如何代受，則需要視情況而定：比如《攝大乘論釋》中，就明確說，眾生受苦能助道者，菩薩令其以苦成就，這種情況，菩薩若代受，則毀掉此人道業因緣乃至道心；所以，代受多少，如何代受，取決於佛菩薩對此人成就因緣之觀察決定，無有一定，故而佛子若如法修行，仍然有苦報者，須知，乃是菩薩助道因緣，並且菩薩已經代受了很多，留下給你受的這些，是對你有成就的，不可誹謗沒有代受；
三則，又如一些佛子，雖然皈依，五戒全無，殺生吃肉，視為常事者，每每很多，或者一些俗人，雖然與佛菩薩也建立了因緣，但是久久規勸，仍然不止惡向善，比如，某一屠夫，業報壽命將盡，求諸佛菩薩代受短壽之報，令其延壽；如果他不斷殺業，諸佛菩薩代受其短壽之果，令其延壽，則其壽長，殺業更多，自他相害更久；此一情況，諸佛菩薩自然不代，因為代者，即害更多眾生，代受即造惡，不代受而隨其死，反而自他二利；反之，此屠夫改過遷善，立誓願生生世世不殺生，現世挽救眾生，護持佛法，發菩提心，自利利他，修持求解脫，則諸佛菩薩，為成就其道業因緣故，自然會代受；故而，佛菩薩代受與不代受，既取決於佛菩薩之決定，也取決於當事人的抉擇啊！
綜上所言，諸佛雖有代受之能，但是諸佛菩薩代受與否，代受多少，如何代受，更能長久利益於您，這是諸佛菩薩判斷決定的前提， 同時，你與諸佛菩薩所建立之因緣深淺，所有這些原因，都是決定是否能代受，代受效果優劣的前提，有些人感覺代受很多，或者加持很多，有些人感覺加持很小，代受很少，主要原因就在這裏！
吉祥果回答：
自作自受，是因果自然之常理；自作之業，菩薩以願力代受，是不可思議之非常理。佛子學佛，不宜隻知常理，不知非常理！
《地藏菩薩本願經》《大涅槃經》諸經，在解釋自然因果之理時，做自作自受說；然《大方廣佛華嚴經》《悲華經》諸經，在解釋諸佛菩薩弘誓大願，以及代受之事實時，說可代受。故以自然之理，而謗非常之理，不是正見。
即便世間，水往低處流，乃是常理；然以水車將水送往高處，現代抽水，也能令水往高處流，此等非常理，豈能不是事實！？故而世間出世間，皆有常理、非常理之別，豈可因此非彼？
再者，諸經中說，無有代者，詳閱上下文，尤其《地藏菩薩本願經》《泥犁經》《大涅槃經》，經中說的很清楚，指的是凡夫境界，非佛菩薩勝能境界，也從來沒有否定佛菩薩代受之能！凡夫之能，豈可比擬佛菩薩之能？
譬如世間，若有一人，欲以螞蟻堪負重物，遠行他方，負之必定令蟻死；轉而取大象駿馬負之，則遠行功成已！故而佛經中說，香象所負，非驢所堪；我今比喻，何況螞蟻？故而，豈能以凡夫之力，妄度佛菩薩無有代受之能？
又有人說，既然佛菩薩代受，眾生何故有許多苦？
吉祥果回答：
一則無緣起不代，非佛不慈，乃因果之理如此，萬法不離緣起，若離緣起，則無法建立代受因緣；佛度眾生，乃至代受，也不能脫離因果緣起。佛門嚐言：天雨雖大，不潤無根之草，佛法雖廣，不度無緣之人；即言緣起之重要，若離緣起，萬法不立，故而佛法中說：萬法因緣而生！因此，必定與佛菩薩建立因緣，或造其形像，或供養，或稱名，總令緣起建立，方能代。如同《造像功德經》為何不說：不造諸佛像，惡報即不受？而要要求你“造佛像者，一切惡報悉皆不受”？又如《大方廣佛法華經》為何不說：什麽都別念，波浪不能沒！什麽都別念，刀尋段段壞？而要求你要“念彼觀音力”？這就是建立緣起的道理和方法，緣起一旦建立，就和諸佛菩薩的宏誓大願感通，若毫無緣起，還說佛菩薩不利益他，這就是無理取鬧了！今人學佛，多以念誦名號之法與佛菩薩結緣，因為不損自己財物，所以，他不願做造佛菩薩像，不做供養，這一類人較多；實際上，能夠造像，供養，洗浴，讚歎，稱名，做的越全麵越好，做的越全麵，與相應之佛菩薩建立的因緣越深，建立的因緣越深，自我福德越大，被佛菩薩代受的惡業惡果也越多；這是緣起法一定的道理，故而即明此理之人，更應該全麵深入的與諸佛菩薩建立緣起，得利益更大。試問：全球60多億，佛弟子有幾許？與佛菩薩建立深厚因緣的，又有幾許？然後諸位即知道，為何他們還有苦？又，雖然與三寶建立因緣，卻仍然各種極重惡行延續不斷者，屢教不改者，何如？此種之人，佛菩薩剛剛代受其先前惡報，其新惡又造，罪報又生，佛再代之，其複造新惡，如同《地藏菩薩本願經》說“旋出旋入”，此種之人，誹謗佛菩薩沒有代受其惡報，就近乎無恥了！因為佛菩薩不是你持續造惡的幫凶啊，你要清楚（下文詳述）。
二則，佛菩薩雖然有代受之能力，但是是不是必須代受，代受多少，如何代受，則需要視情況而定：比如《攝大乘論釋》中，就明確說，眾生受苦能助道者，菩薩令其以苦成就，這種情況，菩薩若代受，則毀掉此人道業因緣乃至道心；所以，代受多少，如何代受，取決於佛菩薩對此人成就因緣之觀察決定，無有一定，故而佛子若如法修行，仍然有苦報者，須知，乃是菩薩助道因緣，並且菩薩已經代受了很多，留下給你受的這些，是對你有成就的，不可誹謗沒有代受；
三則，又如一些佛子，雖然皈依，五戒全無，殺生吃肉，視為常事者，每每很多，或者一些俗人，雖然與佛菩薩也建立了因緣，但是久久規勸，仍然不止惡向善，比如，某一屠夫，業報壽命將盡，求諸佛菩薩代受短壽之報，令其延壽；如果他不斷殺業，諸佛菩薩代受其短壽之果，令其延壽，則其壽長，殺業更多，自他相害更久；此一情況，諸佛菩薩自然不代，因為代者，即害更多眾生，代受即造惡，不代受而隨其死，反而自他二利；反之，此屠夫改過遷善，立誓願生生世世不殺生，現世挽救眾生，護持佛法，發菩提心，自利利他，修持求解脫，則諸佛菩薩，為成就其道業因緣故，自然會代受；故而，佛菩薩代受與不代受，既取決於佛菩薩之決定，也取決於當事人的抉擇啊！
綜上所言，諸佛雖有代受之能，但是諸佛菩薩代受與否，代受多少，如何代受，更能長久利益於您，這是諸佛菩薩判斷決定的前提， 同時，你與諸佛菩薩所建立之因緣深淺，所有這些原因，都是決定是否能代受，代受效果優劣的前提，有些人感覺代受很多，或者加持很多，有些人感覺加持很小，代受很少，主要原因就在這裏！
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