到底是回向還是沾福導致亡魂超升？
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某某某堪布：惡道眾生和中陰眾生，盼的就是回向（網文標題）
某某某堪布原文：由回向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。佛陀在廣嚴城的時候，那裏的信眾準備在第二天迎請佛陀，供養午齋。當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀麵前請求：“明日供養您的"善根"，可不可以回向給我們?”佛陀明知故問：“為什麽要回向給你們呢?”那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些人的父母，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”佛陀說：“你們明天前來就可以，不來的話，不行!”餓鬼們說：“我們長相這麽醜陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。”佛陀說：“如果你們不來，我也沒辦法回向。”最後餓鬼們隻好答應了。第二天回向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。佛陀告訴他們：“你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，它們生前為了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將"善根"回向給它們?”人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給它們。”佛陀回向後，那些餓鬼都轉生到三十三天去了。所以，回向對眾生真的有無量利益。一般來講，中陰界的很多眾生，沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根回向自己。所以，我們如果聽說人死了，尤其是自己比較熟悉的人，應該馬上念《普賢行願品》、觀音心咒來回向，這樣他們一定能受益。
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吉祥觀點：這個案例，是2013年左右，我就在別的論壇和別人討論過的。我個人當時的結論，和今天的結論，是一模一樣的：該堪布所講該案例中的五百餓鬼，是廣嚴城做功德的這些人的父母，這才是本文的關鍵。換句話說，依照《地藏經》的依據，陽人修福，冥陽眷屬本身就沾福七分之一。所以，這些人是因為眷屬沾福因緣，自然得到後輩修福的福報的，和是不是回向關係並不大。我們以前博文探討過這個問題，用亡魂的具緣之遺產財物所修福報，或者用亡魂之陽間親人的財物修福令亡魂沾福七分之一，而無論是不是回向，具緣的亡魂都可以自然得到該福報，和是不是回向亡魂關係不大。比如，依照《地藏經》依據，隻需要陽人修福令去世的親人沾福，或者取亡人的遺產修福，其亡魂自動就可以得福或者沾福超升，《地藏經》根本就沒有說需要回向才會令亡魂得到福報，這就是明確的依據。因此，該堪布所引案例的核心意義在於，這五百餓鬼是廣嚴城修福人的父母，其本來就有沾福因緣，這才是問題的關鍵。而回向並不是這些人被超度三十三天的關鍵。因此，我們解讀這個案例的時候，要看清楚這個問題的核心，是因緣親屬因緣沾福升天，而非回向升天。
我們這裏並不否定回向咒願本身的推動力量，但這個推動力量的前提是：五百餓鬼和修福供養佛陀者有親屬關係，沒有這個前提，那個回向的意義是不大的。
上文是廣嚴城的老百姓供養佛陀，佛陀為這些老百姓過去的亡人父母咒願回向。其實《盂蘭盆經》的道理是一模一樣的：眾生盂蘭盆節當天供養十方僧，十方僧為供養者的七世父母咒願利益。原理和模式，完全是一樣的。
我們依據《盂蘭盆經》來解讀回向、咒願的道理來看看：比如，依據《盂蘭盆經》，我們也看到盂蘭盆節當天用子女用食物瓜果供養十方僧，受供的十方僧會咒願其七世父母超升，現世父母得利益。但是，可能很多人沒有留意：為什麽《盂蘭盆經》隻是咒願供養者七世父母，而不是咒願別的沒有供養盂蘭盆的人的父母？因為很簡單，供養者和供養者父母之間，有負欠沾福因緣，這才是關鍵。所以，無論是盂蘭盆節的咒願，還是該堪布所講上述案例所謂的回向，二者都不是亡魂得利益的關鍵，唯一的關鍵核心是，得利益的餓鬼和亡魂父母，他們得到的都是過去和現在子女的福德回向，而不是不具緣的其他人的回向。
同樣的道理，從《盂蘭盆經》的原理，我們也並不否定回向咒願本身的推動力量，但這個推動力量的前提是：七世父母和供養盂蘭盆節修福者在現在過去有父母和子女間的親屬沾福關係，如果沒有這個前提，那個回向的意義一樣也是不大的。
因此，我們就可以看出，亡魂得利益的關鍵，不在於是不是回向，而在於是不是用亡魂的遺產修福，或者是不是亡魂的子女修福讓亡魂沾福，這才是關鍵。如果不具備這個七分之一的沾福因緣，那些回向是沒有太大意義的。而有了這個親屬沾福因緣，是不是回向已經不重要。至少《地藏經》的依據證明，用亡魂遺產修福，或者亡魂子女修福讓亡魂沾福七分之一，根本上完全都不需要回向，亡魂也可以得到利益，這是《地藏經》的明確示現。
綜上，回向亡魂乃至五百餓鬼超升，並非上述五百餓鬼得利益的核心關鍵，而彼此有親屬沾福因緣，才是超升餓鬼得利益的關鍵。
其實，大家把佛經看多了，就會知道裏麵很多案例的道理，都是相通的。
所以，該文的標題，我認為誤解了該堪布的意思，該堪布的意思並不是說“惡道眾生盼的就是回向”，因為該堪布也說，親朋好友的回向比較有意義，實際上證明，該堪布也認可必須要有一定的負欠沾福因緣的人所做回向才有意義。雖然該堪布沒有在親人負欠沾福七分之一的理念上精確指明沾福原理，但是該堪布還算是朦朧覺察到應該有一定因緣的人，才能令亡魂得到回向的利益。這一點雖然他講得不是十分通透，但還是朦朧找到了一個正確的方向：熟人才能沾福。盡管我們從負欠沾福因緣上講，這個定義更精確。
因此，這篇文字應該強調的核心，是具緣沾福超升，而不是回向超升。
該文標題為“餓鬼盼的就是回向”，這是很大的誤解。精確的含義應該是：餓鬼盼的是具緣親屬在陽間修福讓自己沾福，至於修福以後是不是得到回向或者不回向，隨便吧！因為你不回向餓鬼也可以得到，至少《地藏經》證明是這樣。所以，《盂蘭盆經》受供之後那種咒願，以及該堪布所講上文那種回向，雖然回向咒願可以有，但是如果不咒願，其實按照《地藏經》的道理，亡魂也完全可以因為沾福得到。
反之，為什麽這些經典都強調的是親屬沾福的前提？因為：如果沒有親屬負欠沾福之因緣，就算你回向也沒有意義。所以，核心還是沾福因緣是關鍵，而不是回向是關鍵。盡管我們不否認回向的推動力，但回向不是這個效益產生利益的根本緣起所在。
回向和咒願，是另外一個層麵的道理，但它不是本文原理的核心。
回向和咒願，它有力量，它有按照咒願福報去推動某個結果的力量，但回向咒願隻是一種推動力，可是這種推動力不能改變福報的權屬。我以前所用的譬喻是：用自然施受的福報去回向咒願對方，等同你開車去推動一個搭便車的人到達目的地，搭便車者雖然被車子做功推動而到達目的地，但是他隻能得到你車子的推動力，卻並不能得到你的車子本身。你的車子依然權屬於你，不屬於搭便車者。而幾乎絕大多數佛教徒最大的蠢笨誤會是，他們誤會搭便車者得到了這部車子，或者至少得到了這車子的一部分，也即，他們誤認為自己的福報回向給對方，對方不但可以得到福報的推動力，還可以得到福報本身。他們誤認為福報的權屬會因為回向給對方而發生改變並轉移給對方，而不知道隻是回向的推動力在推動利益對方，而實際福報的權屬並無發生變化。尤其關鍵的是，解決對方問題的關鍵要素是必須權屬於其自身的福報增加，而不是修福者給其回向的推動力增加，這是普羅大眾包括很多大德都全麵迷惑的地方。甚至享受了回向推動的一方還因為負欠對方的推動而向回向者轉移自身福報，這才是真正的真相。這是多少大德沒有能力條理分明、層次分明講清楚的事情，而我講清楚了。不管你認為我傲慢還是謙虛，不管你承認，或者不承認，這就是真相。
上述還僅僅隻是自然施受之福的回向奧秘，至於超自然的持咒能量回向，又是另外一種原理，因為不涉及本文大意，此不贅述。而該堪布上文講的是供佛之後佛以施主供養之福向施主過去的餓鬼眷屬回向，下文堪布又講的是念《普賢行願品》和六字大明咒回向亡魂。這顯然是他並不清楚自然施受之福和超自然的經咒能量的巨大差異性，而混為一談了。經咒的超自然能量的回向和加持，我們另有理論體係闡述，它和自然施受供養所得之福的能量屬性是不一樣的，其穩定性也是不一樣的。
可是，很多佛理，正是因為大家沒能力講清楚，而我講清楚了，因此，我未來的局麵大概不會太好。當我把很多別人沒能力講清楚的東西講得太清楚的時候，我的認知水平就會威脅到一眾大德的麵子和裏子，何況，我在很多具體的知見上，挑釁了很多大德的謬見和認知，因此，我未來極有可能就會成為被佛教界公開潑髒水的那個人，他們一定會設法搞臭我，不信大家走著瞧。現在這個圈子的有些苗頭，已經針對我了。
請大家記住，無論這個圈子以後怎麽攻擊抹黑我，諸位要記住一個核心：佛經依據！！
比如，有人如果說，吉祥果吹噓佛頂尊勝咒的消供養效力隻局限於二十四小時之內，這隻是他作為凡夫的個人感覺，根本沒有佛經依據！你們就要這樣回答：不管吉祥果的感覺是否可靠，至少《佛頂尊勝陀羅尼經》說得很清楚，日日念誦此咒二十一次，能消一切世間廣大殊勝供養。也就是說，你兩天四十八小時中念21次也不行，三天七十二小時中念21次也不行，必須要求每天每一個24小時中都要念21次，而且天天不能中斷，才能有效，這就在佛經依據上，已經證明每念21次佛頂尊勝咒最多隻能維係24小時內消供養的效力。因此，佛經依據證明吉祥果的感覺是正確的，他的感覺不違背佛經依據。你們以後要這樣去和人講。
比如，再有人講，吉祥果講佛頂尊勝咒不消過去偷盜、貪汙、受賄、接受的供養，是他自己的說法，並不可靠。你們就要這樣反問：請問，《佛頂尊勝陀羅尼經》什麽時候講過，念誦此咒可以消除過去偷盜、貪汙、受賄、接受財物的供養了？也就是說，並不是吉祥果需要否定你，而是你的立論提出本身就沒有依據支撐。吉祥果不需要去推翻這個理論，而是你在這個理論根本就沒在佛經依據中站起來。何況，再問：依據《佛頂尊勝陀羅尼經》，所講的是此咒日日念二十一次，能消一切世間廣大供養。試問，佛經有沒有說能消一切盜竊財物，一切貪汙財物，一切受賄財物？貪汙、偷盜、賄賂，這難道算是供養？你們要這樣去質問他們。
以後諸位要這樣去對待那些抹黑者。
你看，本文我又發表了和大堪布的不同意見，將原文強調的回向重點，轉移到是因為餓鬼沾福親屬因緣的重點上來講，而否定了回向是超度餓鬼的主要原因。其實，這裏麵都有一些挑釁，但是沒辦法，要講明白道理，不可能不破斥對方的認知。
當然，我們不是說這位堪布所有的講法都不對，這樣講也是不負責任的，他雖然在一些知見上和一些做法上的確存有過失，但是他的功德還是很大的，我們隻能期待他能調整改正自己，從而回歸到一個更好的狀態來繼續法布施，而不是整天嗔心期待這位堪布倒黴。這是大家心態上應該注意的。知見問題，盡量不引發個人攻擊，就知見談知見，就問題談問題。比如他針對漢人和漢傳佛教的那些貶損汙蔑之詞，涉及挑撥民族矛盾，以及他大量篡改佛經論著，虛構漢藏曆史，我們也隻能基於事實就事論事希望他有所改正，而不是期待他走向窮途末路。這是作為我們應有的心態。
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本文關聯閱讀：
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附錄：引用一些佛經依據，證明上文的觀點：
若命終後。當取亡者新好衣服及以隨身受用之物。可分三分。為其亡者。將施佛陀達磨僧伽。由斯亡者業障轉盡。獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故。無利益故。
------《佛說無常經》
若以亡者嚴身之具。堂宇室宅園林浴池以施三寶。此福最多功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。憂苦之患長得度脫。往生十方諸佛淨土。
------《佛說大灌頂神咒經》
複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者。是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。
----《地藏菩薩本願經》
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本文後續：
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依據carl104師兄轉來的《撰集百緣經 》目連入城見五百餓鬼緣，這個事件的實際發生地，是王舍城，而不是該堪布所講的“廣嚴城”，盡管依據曆史這兩座城隔河相望，但畢竟不是一個地方。而該堪布又沒有注明他所講的佛經依據，因此，可以視為其依據出處不明。另外一種可能，是該堪布不嚴謹的將王舍城誤記成廣嚴城。因此，如果是該堪布錯誤記憶，而實際情況是《撰集百緣經》所講內容，那麽，更加證明我們上文所講“陽人取財物修福令亡魂沾福”才是真理，而根本無涉該堪布所謂“回向超升”的意思。因為《撰集百緣經》中，餓鬼並沒提出任何“回向要求”，餓鬼明確提出的要求是：“唯願尊者！從我親裏，求索財物，用設肴膳，請佛及僧；若物少者，為我勸化諸檀越等，令共設會，使我等輩脫餓鬼身。”很明顯，這是我們所講的要求親屬取財修福令其沾福的原理，和回向毫無關係。而且，該經文沒有半個字提及回向。所以，如果嚴格依照佛經依據，則證明堪布所謂“回向超升”的說辭根本就不存在！隻有修福沾福的依據存在。
佛經依據：
佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時目連，乞食時到，著衣持缽，入城乞食。於其門中，值有五百餓鬼，從外來入，見是目連，心懷歡喜，而白之曰：「唯願尊者！慈哀憐湣，稱我名字，語我家中所親眷屬言： 『我等輩，以不修善不好惠施，今受身形，墮餓鬼中。』唯願尊者！從我親裏，求索財物，用設肴膳，請佛及僧；若物少者，為我勸化諸檀越等，令共設會，使我等輩脫餓鬼身。」爾時目連，尋便許可。複問餓鬼：「汝等先世，造何業行，受斯罪報？」時諸餓鬼，鹹共同聲，白目連言：「我等宿世，俱在於此王舍城中，為長者子，憍慢放逸，不好布施，貪著世樂，不信三寶無上道教。見諸沙門入城乞食，??既不自施，逆遮他人：『斯等道人！不自生活，但仰百姓，今若與者，後日複來，終無厭足。』以是業緣，其後命終，墮餓鬼中，受斯罪報。」於時目連，語餓鬼言：「我今為汝，語諸親裏，並相營佐，共設大會。時汝等輩，鹹皆自來，至於會所。」時諸餓鬼，鹹皆同聲，白尊者言：「今我等輩，宿罪所致，雖受形體，身如燋柱??，腹如大山，咽如細針，發如錐刀，纏刺其身，諸支節間，皆悉火然。四向馳走，求索飲食，了不能得，設見甘膳，馳赴趣向，變成膿血，雲何而能持此身形，詣於會所？」時大目連，即便為彼諸餓鬼等，語其眷屬，具陳上事。諸親聞已，鹹皆懊惱，共相合率，欲為設會。時大目連即便入定，觀諸餓鬼為在何處，於十六大國，遍觀不見。次閻浮提，至四天下，及千世界，乃至三千大千世界，都觀不見。怪其所以，尋往佛所，白言：「世尊！我今為彼諸餓鬼等，勸化諸人，並其諸親，施設大會，為作福德。遍觀世界，悉不得見。不審世尊！此諸餓鬼，為在何處？」佛告目連：「彼餓鬼等，皆為業風之所吹去，非汝聲聞所能知見。然於今者，彼諸餓鬼，蒙汝設會，罪垢得除，吾自能令來詣會所。」於時目連，即便為諸餓鬼，設諸肴膳，請佛及僧。佛以神力，使諸餓鬼得來會所，令王舍城諸婆羅門刹利居士，鹹見諸鬼狀貌醜弊什可怖畏，皆共舍離慳貪之心，厭惡生死，心開意解，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。
爾時世尊，即便為彼諸餓鬼等，種種說法慳貪過惡。深生信敬，即於其夜，便取命終，生忉利天，便自念言：「我等今者，造何福業，得來生此忉利天上？」即自觀察，知是餓鬼， 「以其尊者大目揵連，為我等故，設會請佛及比丘僧，得來生此。我等當共往報彼恩。」作是語已，尋從天下，頂戴天冠，著諸瓔珞，莊嚴其身，各齎香花，來供養佛及大目連。供養已訖，卻坐一麵，聽佛說法，心開意解，各獲道跡，繞佛三匝，還詣天上。佛告目連：「欲知爾時五百餓鬼者，今五百天子是。」
──《撰集百緣經 》目連入城見五百餓鬼緣
