轉發自吉祥果論壇文章《以史為鑒：《仁政與壽祚》》

以史為鑒：《仁政與壽祚》

炎帝神農，嚐百草以醫民，教農耕以育民。軒轅黃帝，播百穀以養民，製衣冠以服民，建舟車以行民，製音律以怡民，作《內經》以康民。我炎黃先祖，皆以仁民，垂範後世。堯禪位舜，以仁孝，舜禪位禹，以仁賢。大禹治水，夏以仁始，桀暴虐民，以不仁終。成湯網開一麵，商以仁始，帝辛亡殷，炮烙挖心，終於不仁。姬周代商，周公立製，明德慎罰，以仁去暴，漸有成康之治。不幸厲王，再起暴虐，不仁濫殺，岐周漸衰。秦助平王東遷，發乎於仁，後白起殺降，祖龍屠戮，秦雖一統有功，然《過秦論》雲，仁義不施有過，故二世不延。秦皇時，天竺孔雀王朝，有阿育王，一統印度次大陸，可謂天竺始皇，其先不仁屠戮，後行佛仁，壽祚兼延二十五載。而後秦末，楚漢相爭，項王坑殺秦降卒，其暴大違天仁，故由漢王，鼎定宇內。文景治以無為，化育久疲之民，亦為大仁。不久漢武揮鞭，狼煙再起，雖情非得已，然濫戰傷民，故輪台罪己後，漢複仁治，始有昭宣中興。繼之成帝，濫淫飛燕姊妹，遂有燕啄皇孫之暴，殘滅繼嗣，危及宗廟，漢終為王莽所篡；駱賓王《討武氏檄》亦曰：燕啄皇孫，知漢祚之將盡。光武中興，治天下以柔道，營養人民，不濫殺生，善待降卒，令白起項王皆汗顏，又本可泄黃河，淹殺百萬赤眉，反嚴令慈戒，由是德廣，天下歸心。光武之仁，不亦昭乎？昔項王濫殺章邯降卒，數二十萬，而不得定鼎，後蔣公溺斃中原百姓，凡九十萬，而不得上位。故以二公之暴，較之光武之仁，得失自顯。繼之明章，遣取天竺佛法，又建白馬寺，吏治清明，宇內安定，招撫流民，田賜貧人，預貸種食，興修水利，史稱明章之治，大延光武仁統。而後靈帝，賣官鬻爵、橫征暴斂，民不聊生，以致黃巾逆起，曹魏篡漢。劉備再延漢祚，亦以仁義，募結英雄。曹魏篡漢以不仁，又數數屠城害民，故司馬篡曹，報之不仁。魏晉南北，因緣雜亂，非一言可鑒，然五胡亂華，殘暴屠漢，冉閔殺胡，報之不仁，皆因果爾。北周武帝，本一代英主，然毀佛以暴，大傷遠仁，故為楊堅所代。文帝開隋，獨孤伽羅以賢佐之，廢苛捐除雜稅、設倉濟民、避奢就儉、仁物愛民，遂有開皇之治。煬帝繼其經略，又興隆釋教，因有大業之盛，哀其好大喜功，急政暴斂，再致民不聊生，以失仁而終。李唐代隋，非不得已戰，太宗則撫民以靜、偃武修文，大效文景遺風，以複亂後民力，亦大仁也。高宗繼位，又減民負，並罷征遼東雜役等，故貞觀、永徽二治，皆發乎於仁。武周代唐，誅蕭王，殺骨肉，絕諸李，以至章懷瓜辭，今猶在耳，蕭王索魂，猶影在目，故武氏雖功被社稷，興佛有福，然冤暴衝天，豈可久乎？繼之開元盛世，玄宗功偉，然開元二年，其下詔削減出家，萬二千僧尼，被迫還俗，又禁造寺廟，禁鑄佛像，禁抄佛經，禁官僧交往。開元十五年，玄宗又敕處置天下佛堂，小則盡拆，大則禁閉，其害釋之深，曆年之久，後世佛家少知。眾皆獨斥三武一宗，實玄宗害佛，及清末毀釋，遠不遜三武。玄宗以小仁，害佛大仁，故開元極盛，隨之速衰。安史之亂，兩京失守，龍潛西蜀，皆發於毀佛久後。繼之肅代德順、憲穆敬文八宗，於釋教多崇，又削藩安民，故社稷漸穩。忽爾武宗，乍聽李德裕邪言，再毀釋教，以致帝祚不延，為皇叔所據。宣宗即位，複興佛法，收複河湟，勤政求治，仁物愛民，故大中之治，亦起於仁。太宗至宣宗間，吐蕃因崇佛感大福，本應善用佛福，睦仁友鄰，不幸鬆讚幹布起，其曆代讚普，濫用佛福，百五十年中，征戰殺伐，向南兵臨恒河，向北縱馬天山，向西攻占帕米爾，向東攻陷長安，兵鋒所及，血流成河。時之吐蕃，假名佛國，實大逆《地藏十輪經》灌頂王“守護自國不侵他境”之敕。故朗達瑪之暴，盡毀前弘佛教，摧滅佛寺塔像，實乃吐蕃久違佛仁，濫縱兵戈，以不仁魔業，自招魔果。不幸藏地，至今少有此省，隻責朗達瑪之惡，不思侵伐屠戮之過。我漢土毀佛，亦有自業之使。又後周柴榮，亦英武之主，然毀佛法，亂佛大仁，故數年而亡。趙匡胤開宋，征伐太原，誓不濫殺一人。平定金陵，又預戒將帥不害殺民，尤於李煜一門，特敕不害。又頒丹書鐵劵，佑柴氏後裔永免刑戮。又杯酒釋兵權，不殺功臣，此令勾踐殺文種、劉邦誅韓信，何其汗顏？太祖垂慈，模範子孫，後世效之，以致趙宋享國三百一十九載。又大理段氏，二十餘帝，九帝出家，於宋相鄰三百餘載，兵戎未動，邊庭不犯，大合《地藏十輪經》灌頂王不犯他界之教，大異吐蕃好戰殺伐之過，不可謂不仁，故大理享祚三百一十六載，僅次於宋，而吐蕃不能。夏商周後，享國之久，無勝趙宋及大理者，豈非《論語》仁者壽之教乎？元明清三朝，趨乎末法，皆開國以暴，初以暴治，而後漸趨以仁，由是延祚，又複終於不仁，乃三朝之共象。李闖起義，一路劫掠進京，強奪濫殺，無仁可義，安得久乎？太平及義和團，以暴亂清，毀釋道儒，濫殺劫掠，廣施不仁，皆遭平暴而終，亦因果耳。鹹豐濫殺他國使，似殺己民之不仁，激發圓明園被劫之禍。光緒宣統，大行廢廟興學，毀佛慈教，敗壞道德，故滿清者，實亦以滅佛而終，此不贅述。北洋袁公，雖不宜複辟，然興國降敵，乃一代雄傑，不幸亦毀佛仁，故壽祚不延。後倭寇侵華，不仁濫殺，終遭核武以暴，希特勒猖獗泰西，濫殺惡伐，亦以暴亡。故知，非獨東方佛慈儒仁，實西方天主上帝，亦不容暴，不然何言博愛？又國共逐鹿，彼此互伐，雖不得已，然蔣公為拒日倭，明知害民，亦毀花園口，以致懸河之水，溺斃九十萬百姓，又遠遺黃泛之害，徹毀土地耕種，禍延四年後，誘發一九四二饑饉劫，餓死中原百姓三百餘萬，此皆蔣公大不仁。又為自保實力，避戰倭寇，逃離南京，遺民三十萬，為倭魔所屠，其仁尚不及劉玄德，拖帶百姓以共避禍，又何如宋景公，寧自死亦不害民？《道德經》謂之：受國不祥，為天下王。而蔣公大反其道，竟避國不祥，轉害百姓。《荀子·大略》亦曰：天之立君，以為民也。蔣公所為，既逆《老子》王道，亦違《荀子》君道，二皆不合，天何幸之？故其遺恨，退潛台灣，因其實無天子仁德。較之光武，不溺百姓，蔣公之敗，花園口已定，皆自致爾。縱崇信基督，若失博愛，耶和華何助？

上下數千年，人主之壽，社稷之祚，得鹿失鹿，皆決之於仁不仁民。可歎後輩無智，每以兵戎攻伐，視為國本，殊不知諸佛梵天，其令一國有兵威，乃為自護，非為攻伐侵戮。即便為成一統，以戰止戰，亦當察其機宜，恪避屠害。違此聖契，而濫啟兵戈，忘乎於仁者，必壽祚氣數不久，此青史足可明鑒者。上蒼好生而惡殺，豈容不仁之輩，久延其祚？君慈不慈，國祚不祚，皆在一念暴仁之間。倉頡造字，止戈為武，故武本乃仁，不幸後世，以武違仁，大逆聖契。《孫子兵法》曰：不戰而屈人之兵，善之善者也。究其本，此善有二義，一曰善戰，二曰善仁，而昧者隻識其一。又《孫子兵法》開篇即曰：將者，智、信、仁、勇、嚴也。故將帥不知用仁，焉有神威冥助。白起殺降，以功賜亡，項王坑降，垓下自刎，蔣公溺民，失鹿中原，較之光武，仁善待降，不溺軍民，其得失損益之鑒，不昧昭彰。兵法政略，皆一理也！正所謂：忘戰必危，因失國防，好戰必亡，因失仁防。

又依我佛《法句譬喻經》，昔摩竭國阿闍世王，欲伐越隻國，預問於佛，果能勝否？佛言越隻國行七仁德，縱極天下之兵，共往討伐，亦不得勝。又依《雜阿含經》，昔日阿修羅軍眾，大戰於天，天帝敗逃，乘車北馳，還歸天宮。途中有金翅鳥，天帝恐眾兵車碾殺，故誓曰：“寧願回車為阿修羅所殺，亦不軍眾蹈殺眾生！”誓已南返，阿修羅軍見天帝回，生大疑心，以為戰策，即大恐怖，退軍敗走。此以仁慈之威，以退強敵。《佛說堅意經》雲：慈心正意，罪滅福生，邪不入正，萬惡消爛。《大智度論》雲：入慈三昧有五德：入火不燒、中毒不死、兵刃不傷、終不橫死、善神擁護。又依《心地觀經》，若以正化，八大恐怖不入其國，所謂他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化利益人民，如是八難不能侵故。《心地觀經》又雲：若不親近諸惡人等，普利世間鹹從正化，如意寶珠必現王國，於王鄰國鹹來歸服。由此可見，普仁利世，以正護國，威德遠勝兵戎之利。雖天竺佛智，以鑒國史，亦無案不符。況同遭熒惑守心，宋景公以三仁而延壽，祖龍以殺民而促壽，成帝以害相而立崩，三案相較，仁暴結局各異，豈非中土青史，亦跡因果之理，亦發慈悲之利乎？寰球古國，唯中華文明壽延至今，若非我曆代先祖，廣立仁訓以感天幸，大合仁道以契聖慈，何能致此？此文所引舊案，無有挑恨掀仇之圖，唯為我五十六族以史為鑒，抉擇善惡利弊，籌謀將來親睦仁和，史鑒其善者師之，史鑒其不善者改之。若有籍此公案，挑撥各族矛盾，鬥亂血腥爭戰者，天譴不慈，必深殛之。願此文功德，惠濟後世多族互融，共避殺伐不慈之害，共臻富強仁和之盛。

吉祥果
2021.08.08
 

《仁政與壽祚》一文，夢中得佛菩薩獎掖賜福，故而今天又做了更圓滿的補充，覺得有價值的，可以按照今早修訂的文字，重新閱讀收藏。我已將全文置頂。是故法布施者當知，一文之利，足利千古者，一文即可興福，一文之害，足可害千古者，一文即可致禍。菩薩法施，撰文出言，悉應慎重。（吉祥果2021.08.09早11時35分）