見仁見智

易經中有一段話：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！

“ 仁者見仁，智者見智”應該就是從這段話來的。

一般對“仁者見仁智者見智”的理解是，仁者見到仁，智者見到智-----你是什麽樣的人，就對對象做出什麽樣的解讀，或者你感受到的與你之所是是一致的。這種解釋是合理的。

但如果還原原句，細究“見”的意思，則可能還有另一種解釋。

從 “見”的意思開始：見在古文中有時候是看見的見，有時候是出現的現。出現的現又有呈現（物之所呈），顯現（物之顯明），表現（物之所表）等細微差別。

大體來說，如果見是 看見的見， 那麽見前邊的應該是主語。如果是顯現的現，那麽前邊的應該是處所或者載體。

“仁者見之謂之仁”的見如果是看見，那麽仁者就是主語-----仁者看見感受到道，就把它叫做仁。如果見是出現的現，那麽仁者就是載體-----仁者顯現道，這種在仁者身上顯現出來的品質被叫做仁。換句話說，就是道在仁者身上體現為仁，在智者身上體現為智，在普通人身上就體現為衣食住行吃喝屙撒（當然仁者智者也吃喝屙撒，但他們有其他的更明顯的載道的特征）。

哪個更準確呢？

石 頭覺得是後者。因為下文明確地說，“故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用”------君子之道微妙啊，顯現為仁，藏寓於用（就是沒有自已獨立的樣子）。“鼓動萬物而不與聖人同憂”這句話可以理解為鼓動萬物（卻非萬物）也非聖人之思慮。這些說的都是道在存在方式或者顯現方式，而不是“道被見到或者被感知”的方式。

用字也值得推敲，將另起一篇。