《金剛經》中的壽者相

《金剛經》中最有名的四句偈：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。前麵三句比較容易理解：簡單地說，可以理解為沒有對自我的執著，沒有他人與自我的分裂對立，不把眾生看作是各自獨立的存在。那麽“無壽者相”是什麽呢？

記得南懷瑾好像是解作“對長壽的追求”（記不清了）。

對長壽的追求跟前三個放在一起也說得通，但是顯然不那麽和諧：前麵三個說的都是比較重要而又一般的認知問題，第四個突然就變成了一個非常具體的追求。這個追求是虛妄的，但理論意義顯然不能跟前三個比。如果對長壽的追求能入四句偈，那麽對美色的追求呢？對美味的追求呢？為什麽沒有加進來變成五句偈，八句偈，十二句偈呢？

在這個意義上，對“壽者相”的理解似乎可以再上升一度：對長生或者永生（比如仙術或者有大我存在的瑜珈）的追求。這樣，無壽者相就可以理解為“不要執著長生久住，或者超乎物外的獨立實體”。事實上，對長生或者相外實體的誤解，一般人不會細究，但確實是正信佛教要避免的。金剛經全稱中有“能斷”二字（而不是能全，能續），可以說明，全經主旨就是要破除對任何相的執著，當然包括體相分離的觀念。

《金剛經》的教法不是要人通過獲得什麽東西而得覺悟，相反地，《金剛經》是要通過破除一切執著而引人覺悟。如果這四個相都斷了（不是消滅這四個相，而是消滅對這四個相的執著），就是“離一切相，即名諸佛”，金剛經的目的就達到了。

[stonebench]

可以吧：）。俺以前也這麽想過，俺的想法總是飄乎不定：）

[開心小草]

"無壽者相"可以理解為"無時間"嗎?