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長阿含經卷第八

(2018-08-24 07:47:40) 下一個

長阿含經卷第八

後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

(八)第二分散陀那經第四

如是我聞

一時。佛在羅閱隻毗訶羅山七葉樹窟。與大比丘眾千二百五十人俱。

時。王舍城有一居士。名散陀那。好行遊觀。日日出城。 世尊所。時。彼居士仰觀日時。默自念言。今往覲佛。非是時也。今者世尊必在靜室三昧思惟。諸比丘眾亦當禪靜。我今寧可往詣烏暫婆利梵誌女林中。須日時到。當詣世尊。禮敬問訊。並詣諸比丘所。致敬問訊。

時。梵誌女林中有一梵誌。名尼俱陀。與五百梵誌子俱止彼林。時。諸梵誌眾聚一處。高聲大論。俱說遮道濁亂之言。以此終日。或論國事。或論戰鬥兵杖之事。或論國家義和之事。或論大臣及庶民事。或論車馬遊園林事。或論坐席.衣服.飲食.婦女之事。或論山海龜鱉之事。但說如是遮道之論。以此終日。

時。彼梵誌遙見散陀那居士來。即敕其眾。令皆靜默。所以然者。彼沙門瞿曇弟子今從外來。沙門瞿曇白衣弟子中。此為最上。彼必來此。汝宜靜默。時。諸梵誌各自默然。

散陀那居士至梵誌所。問訊已。一麵坐。語梵誌曰。我師世尊常樂閑靜。不好憒鬧。不如汝等與諸弟子處在人中。高聲大論。但說遮道無益之言。

梵誌又語居士言。沙門瞿曇頗曾與人共言論不。眾人何由得知沙門有大智慧。汝師常好獨處邊地。猶如瞎牛食草。偏逐所見。汝師瞿曇亦複如是。偏好獨見。樂無人處。汝師若來。吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧。我以一言窮彼。能使默然如龜藏六。謂可無患。以一箭射。使無逃處。

爾時。世尊在閑靜室。以天耳聞梵誌居士有如是論。即出七葉樹窟。詣烏暫婆利梵誌女林。時。彼梵誌遙見佛來。敕諸弟子。汝等皆默。瞿曇沙門欲來至此。汝等慎勿起迎.恭敬禮拜。亦勿請坐。取一別座。與之令坐。彼既坐已。卿等當問。沙門瞿曇。汝從本來。以何法教訓於弟子。得安隱定。淨修梵行。

爾時。世尊漸至彼園。時彼梵誌不覺自起。漸迎世尊。而作是言。善來。瞿曇。善來。沙門。久不相見。今以何緣而來至此。可前小坐。爾時。世尊即就其座。嬉怡而笑。默自念言。此諸愚人不能自專。先立要令。竟不能全。所以然者。是佛神力令彼惡心自然敗壞。

時。散陀那居士禮世尊足。於一麵坐。尼俱陀梵誌問訊佛已。亦一麵坐。而白佛言。沙門瞿曇。從本以來。以何法教訓誨弟子。得安隱定。淨修梵行。

世尊告曰。且止。梵誌。吾法深廣。從本以來。誨諸弟子。得安隱處。淨修梵行。非汝所及。

又告梵誌。正使汝師及汝弟子所行道法。有淨不淨。我盡能說。

時。五百梵誌弟子各各舉聲。自相謂言。瞿曇沙門有大威勢。有大神力。他問己義。乃開他義。

時。尼俱陀梵誌白佛言。善哉。瞿曇。願分別之。

佛告梵誌。諦聽。諦聽。當為汝說。

梵誌答言。願樂欲聞。

佛告梵誌。汝所行者皆為卑陋。離服裸形。以手障蔽。不受瓨食。不受盂食。不受兩壁中間食。不受二人中間食。不受兩刀中間食。不受兩盂中間食。不受共食家食。不受懷妊家食。見狗在門則不受其食。不受多蠅家食。不受請食。他言先識則不受其食。不食魚。不食肉。不飲酒。不兩器食。一餐一咽。至七餐止。受人益食。不過七益。或一日一食。或二日.三日.四日.五日.六日.七日一食。或複食果。或複食莠。或食飯汁。或食麻米。或食稴稻。或食牛糞。或食鹿糞。或食樹根.枝葉.果實。或食自落果。

或被衣。或披莎衣。或衣樹皮。或草襜身。或衣鹿皮。或留頭發。或被毛編。或著塳間衣。或有常舉手者。或不坐床席。或有常蹲者。或有剃發留髦須者。或有臥荊棘者。或有臥果蓏上者。或有裸形臥牛糞上者。或一日三浴。或有一夜三浴。以無數眾苦。苦役此身。雲何。尼俱陀。如此行者。可名淨法不。

梵誌答曰。此法淨。非不淨也。

佛告梵誌。汝謂為淨。吾當於汝淨法中說有垢穢。

梵誌曰。善哉。瞿曇。便可說之。願樂欲聞。

佛告梵誌。彼苦行者。常自計念。我行如此。當得供養恭敬禮事。是即垢穢。彼苦行者。得供養已。樂著堅固。愛染不舍。不曉遠離。不知出要。是為垢穢。彼苦行者。遙見人來。盡共坐禪。若無人時。隨意坐臥。是為垢穢。

彼苦行者。聞他正義。不肯印可。是為垢穢。彼苦行者。他有正問。吝而不答。是為垢穢。彼苦行者。設見有人供養沙門.婆羅門。則訶止之。是為垢穢。彼苦行者。若見沙門.婆羅門食更生物。就嗬責之。是為垢穢。彼苦行者。有不淨食。不肯施人。若有淨食。貪著自食。不見己過。不知出要。是為垢穢。彼苦行者。自稱己善。毀訾他人。是為垢穢。彼苦行者。為殺.盜.淫.兩舌.惡口.妄言.綺語.貪取.嫉妒.邪見.顛倒。是為垢穢。

彼苦行者。懈墮喜忘。不習禪定。無有智慧。猶如禽獸。是為垢穢。彼苦行者。貴高。憍慢.增上慢。是為垢穢。彼苦行者。無有信義。亦無反複。不持淨戒。不能精勤受人訓誨。常與惡人以為伴黨。為惡不已。是為垢穢。彼苦行者。多懷嗔恨。好為巧偽。自怙己見。求人長短。恒懷邪見。與邊見俱。是為垢穢。雲何。尼俱陀。如此行者可言淨不邪。

答曰。是不淨。非是淨也。

佛言。今當於汝垢穢法中。更說清淨無垢穢法。

梵誌言。唯願說之。

佛言。彼苦行者。不自計念。我行如是。當得供養恭敬禮事。是為苦行無垢法也。彼苦行者。得供養已。心不貪著。曉了遠離。知出要法。是為苦行無垢法也。彼苦行者。禪有常法。有人.無人。不以為異。是為苦行無垢法也。彼苦行者。聞他正義。歡喜印可。是為苦行無垢法也。彼苦行者。他有正問。歡喜解說。是為苦行離垢法也。

彼苦行者。設見有人供養沙門.婆羅門。代其歡喜而不嗬止。是為苦行離垢法也。彼苦行者。若見沙門.婆羅門食更生之物。不嗬責之。是為苦行離垢法也。彼苦行者。有不淨食。心不吝惜。若有淨食。則不染著。能見己過。知出要法。是為苦行離垢法也。彼苦行者。不自稱譽。不毀他人。是為苦行離垢法也。彼苦行者。不殺.盜.淫.兩舌.惡口.妄言.綺語.貪取.嫉妒.邪見。是為苦行離垢法也。

彼苦行者。精勤不忘。好習禪行。多修智慧。不愚如獸。是為苦行離垢法也。彼苦行者。不為高貴.憍慢.自大。是為苦行離垢法也。彼苦行者。常懷信義。修反複行。能持淨戒。勤受訓誨。常與善人而為伴黨。積善不已。是為苦行離垢法也。彼苦行者。不懷嗔恨。不為巧偽。不恃己見。不求人短。不懷邪見。亦無邊見。是為苦行離垢法也。雲何。梵誌。如是苦行。為是清淨離垢法耶。

答曰。如是。實是清淨離垢法也。

梵誌白佛言。齊有此苦行。名為第一堅固行耶。

佛言。未也。始是皮耳。

梵誌言。願說樹節。

佛告梵誌。汝當善聽。吾今當說。

梵誌言唯然。願樂欲聞。

梵誌。彼苦行者。自不殺生。不教人殺。自不偷盜。不教人盜。自不邪淫。不教人淫。自不妄語。亦不教人為。彼以慈心遍滿一方。餘方亦爾。慈心廣大。無二無量。無有結恨。遍滿世間。悲.喜.舍心。亦複如是。齊此苦行。名為樹節。

梵誌白佛言。願說苦行堅固之義。

佛告梵誌。諦聽。諦聽。吾當說之。

梵誌曰。唯然。世尊。願樂欲聞。

佛言。彼苦行者。自不殺生。教人不殺。自不偷盜。教人不盜。自不邪淫。教人不淫。自不妄語。教人不妄語。彼以慈心遍滿一方。餘方亦爾。慈心廣大。無二無量。無有結恨。遍滿世間。悲.喜.舍心。亦複如是。彼苦行者。自識往昔無數劫事。一生.二生。至無數生。國土成敗。劫數終始。盡見盡知。又自見知。我曾生彼種姓。如是名字。如是飲食。如是壽命。如是所受苦樂。從彼生此。從此生彼。如是盡憶無數劫事。是為梵誌彼苦行者牢固無壞。

梵誌白佛言。雲何為第一。

佛言。梵誌。諦聽。諦聽。吾當說之。

梵誌言。唯然。世尊。願樂欲聞。

佛言。彼苦行者。自不殺生。教人不殺。自不偷盜。教人不盜。自不邪淫。教人不淫。自不妄語。教人不欺。彼以慈心遍滿一方。餘方亦爾。慈心廣大。無二無量。無有結恨。遍滿世間。悲.喜.舍心。亦複如是。彼苦行者。自識往昔無數劫事。一生.二生。至無數生。國土成敗。劫數終始。盡見盡知。又自知見。我曾生彼種姓。如是名字.飲食.壽命。如是所經苦樂。從彼生此。從此生彼。如是盡憶無數劫事。彼天眼淨觀 眾生類。死此生彼。顏色好醜.善惡所趣。隨行所墮。盡見盡知。又知眾生身行不善。口行不善。意行不善。誹謗賢聖。信邪倒見。身壞命終。墮三惡道。或有眾生身行善。口.意亦善。不謗賢聖。見正信行。身壞命終。生天.人中。行者天眼清淨。觀見眾生。乃至隨行所墮。無不見知。是為苦行第一勝也。

佛告梵誌。於此法中複有勝者。我常以此法化諸 聲聞。彼以此法得修梵行。

時。五百梵誌弟子各大舉聲。自相謂言。今觀世尊為最尊上。我師不及。

時。彼散陀那居士語梵誌曰。汝向自言。瞿曇若來。吾等當稱以為瞎牛。世尊今來。汝何不稱。又汝向言。當以一言窮彼瞿曇。能使默然。如龜藏六。謂可無患。以一箭射。使無逃處。汝今何不以汝一言窮 如來耶。

佛問梵誌。汝憶先時有是言不。

答曰。實有。

佛告梵誌。汝豈不從先宿梵誌聞諸佛.如來獨處山林。樂閑靜處。如我今日樂於閑居。不如汝法。樂於憒鬧。說無益事。以終日耶。

梵誌曰。聞過去諸佛樂於閑靜。獨處山林。如今世尊。不如我法。樂於憒鬧。說無益事。以終日耶。

佛告梵誌。汝豈不念。瞿曇沙門能說菩提。自能調伏。能調伏人。自得止息。能止息人。自度彼岸。能使人度。自得解脫。能解脫人。自得滅度。能滅度人。

時。彼梵誌即從座起。頭麵作禮。手捫佛足。自稱己名曰。我是尼俱陀梵誌。我是尼俱陀梵誌。今者自歸。禮世尊足。

佛告梵誌。止。止。且住。使汝心解。便為禮敬。

時。彼梵誌重禮佛足。在一麵坐。

佛告梵誌。汝將無謂佛為利養而說法耶。勿起是心。若有利養。盡以施汝。吾所說法。微妙第一。為滅不善。增益善法。

又告梵誌。汝將無謂佛為名稱。為尊重故。為導首故。為眷屬故。為大眾故。而說法耶。勿起此心。今汝眷屬盡屬於汝。我所說法。為滅不善。增長善法。

又告梵誌。汝將無謂佛以汝置不善聚.黑冥聚中耶。勿生是心。諸不善聚及黑冥聚汝但舍去。吾自為汝說善淨法。

又告梵誌。汝將無謂佛黜汝於善法聚.清白聚耶。勿起是心。汝但於善法聚.清白聚中精勤修行。吾自為汝說善淨法。滅不善行。增益善法。

爾時。五百梵誌弟子皆端心正意。聽佛所說。時。波旬作此念言。此五百梵誌弟子端心正意。從佛聽法。我今寧可往壞其意。爾時。惡魔即以己力壞亂其意。爾時。世尊告散陀那曰。此五百梵誌子端心正意。從我聽法。天魔波旬壞亂其意。今吾欲還。汝可俱去。爾時。世尊以右手接散陀那居士置掌中。乘虛而歸。

時。散陀那居士.俱陀梵誌及五百梵誌子聞佛所說。歡喜奉行。

(九)佛說長阿含第二分眾集經第五

如是我聞。

一時。佛於末羅遊行。與千二百五十比丘俱。漸至波婆城闍頭庵婆園。

爾時。世尊以十五日月滿時。於露地坐。諸比丘前後圍繞。世尊於夜多說法已。告舍利弗言。今者四方諸比丘集。皆共精勤。捐除睡眠。吾患背痛。欲暫止息。汝今可為諸比丘說法。

對曰。唯然。當如聖教。

爾時。世尊即四牒僧伽梨。偃右脅如師子。累足而臥。

時。舍利弗告諸比丘。今此波婆城有尼幹子命終未久。其後弟子分為二部。常共諍訟相求長短。迭相罵詈。各相是非。我知此法。汝不知此。汝在邪見。我在正法。言語錯亂。無有前後。自稱己言。以為真正。我所言勝。汝所言負。我今能為談論之主。汝有所問。可來問我。

諸比丘。時。國人民奉尼幹者。厭患此輩鬥訟之聲。皆由其法不真正故。法不真正無由出要。譬如朽塔不可複圬。此非三耶三佛所說。諸比丘。唯我釋迦無上尊法。最為真正可得出要。譬如新塔易可嚴飾。此是三耶三佛之所說也。諸比丘。我等今者。宜集法.律。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。諸比丘。如來說一正法。一切眾生皆仰食存。如來所說複有一法。一切眾生皆由行往。是為一法如來所說。當共集之。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說二正法。一名。二色。複有二法。一癡。二愛。複有二法。有見.無見。複有二法。一無慚。二無愧。複有二法。一有慚。二有愧。複有二法。一盡智。二無生智。複有二法。二因二緣生於欲愛。一者淨妙色。二者不思惟。複有二法。二因二緣生於嗔恚。一者怨憎。二者不思惟。複有二法。二因二緣生於邪見。一者從他聞。二者邪思惟。複有二法。二因二緣生於正見。一者從他聞。二者正思惟。複有二法。二因二緣。一者學解脫。二者無學解脫。複有二法。二因二緣。一者有為界。二者無為界。諸比丘。是為如來所說。當共撰集以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說三正法。謂三不善根。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。複有三法。謂三善根。一者不貪。二者不恚。三者不癡。複有三法。謂三不善行。一者不善身行。二者不善口行。三者不善意行。複有三法。謂三不善行。身不善行.口不善行.意不善行。複有三法。謂三惡行。身惡行.口惡行.意惡行。複有三法。謂三善行。身善行.口善行.意善行。複有三法。謂三不善想。欲想.嗔想.害想。複有三法。謂三善想。無欲想.無嗔想.無害想。複有三法。謂三不善思。欲思.恚思.害思。複有三法。謂三善思。無欲思.無恚思.無害思。

複有三法。謂三福業。施業.平等業.思惟業。複有三法。謂三受。樂受.苦受.不苦不樂受。複有三法。謂三愛。欲愛.有愛.無有愛。複有三法。謂三有漏。欲漏.有漏.無明漏。複有三法。謂三火。欲火.恚火.愚癡火。複有三法。謂三求。欲求.有求.梵行求。複有三法。謂三增盛。我增盛.世增盛.法增盛。複有三法。謂 三界。欲界.恚界.害界。複有三法。謂三界。出離界.無恚界.無害界。複有三法。謂三界。色界.無色界.盡界。複有三法。謂三聚。戒聚.定聚.慧聚。複有三法。謂三戒。增盛戒.增盛意.增盛慧。

複有三法。謂三三昧。三昧.無願三昧.無相三昧。複有三法。謂三相。止息相.精勤相.舍相。複有三法。謂三明。自識宿命智明.天眼智明.漏盡智明。複有三法。謂三變化。一者神足變化。二者知他心隨意說法。三者教誡。複有三法。謂三欲生本。一者由現欲生人天。二者由化欲生化自在天。三者由他化欲生他化自在天。複有三法。謂三樂生。一者眾生自然成辦。生歡樂心。如梵光音天初始生時。二者有眾生以念為樂。自唱善哉。如光音天。三者得止息樂。如遍淨天。

複有三法。謂三苦。行苦.苦苦.變易苦。複有三法。謂三根。未知欲知根.知根.知已根。複有三法。謂三堂。賢聖堂.天堂.梵堂。複有三法。謂三發。見發.聞發.疑發。複有三法。謂三論。過去有如此事。有如是論。未來有如此事。有如是論。現在有如此事。有如是論。複有三法。謂三聚。正定聚.邪定聚.不定聚。複有三法。謂三憂。身憂.口憂.意憂。複有三法。謂三長老。年耆長老.法長老.作長老。複有三法。謂三眼。肉眼.天眼.慧眼。諸比丘。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說四正法。謂口四惡行。一者妄語。二者兩舌。三者惡口。四者綺語。複有四法。謂口四善行。一者實語。二者軟語。三者不綺語。四者不兩舌。

複有四法。謂四不聖語。不見言見。不聞言聞。不覺言覺。不知言知。複有四法。謂四聖語。見則言見。聞則言聞。覺則言覺。知則言知。複有四法。謂四種食。摶食.觸食.念食.識食。複有四法。謂四受。有現作苦行後受苦報。有現作苦行後受樂報。有現作樂行後受苦報。有現作樂行後受樂報。複有四法。謂四受。欲受.我受.戒受.見受。複有四法。謂四縛。貪欲身縛.嗔恚身縛.戒盜身縛.我見身縛。

複有四法。謂四刺。欲刺.恚刺.見刺.慢刺。複有四法。謂四生。卵生.胎生.濕生.化生。複有四法。謂四念處。於是。比丘內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。內外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。受.意.法觀。亦複如是。複有四法。謂四意斷。於是。比丘未起惡法。方便使不起。已起惡法。方便使滅。未起善法。方便使起。已起善法。方便思惟。使其增廣。

複有四法。謂四神足。於是。比丘思惟欲定滅行成就。精進定.意定.思惟定。亦複如是。複有四法。謂四禪。於是。比丘除欲.惡不善法。有覺.有觀。離生喜.樂。入於初禪。滅有覺.觀。內信.一心。無覺.無觀。定生喜.樂。入第二禪。離喜修舍.念.進。自知身樂。諸聖所求。憶念.舍.樂。入第三禪。離苦.樂行。先滅憂.喜。不苦不樂.舍.念.清淨。入第四禪。複有四法。謂四梵堂。一慈.二悲.三喜.四舍。複有四法。謂四無色定。於是。比丘越一切色想。先盡嗔恚想。不念異想。思惟無量空處。舍空處已入識處。舍識處已入不用處。舍不用處已入有想無想處。

複有四法。謂四法足。不貪法足.不嗔法足.正念法足.正定法足。複有四法。謂四賢聖族。於是。比丘衣服知足。得好不喜。遇惡不憂。不染不著。知所禁忌。知出要路。於此法中精勤不懈。成辦其事。無闕無減。亦能教人成辦此事。是為第一知足住賢聖族。從本至今。未常惱亂。諸天.魔.梵.沙門.婆羅門.天及世間人。無能毀罵。飯食.床臥具.病瘦醫藥。皆悉知足。亦複如是。複有四法。謂四攝法。惠施.愛語.利人.等利。複有四法。謂四須陀洹支。比丘於佛得無壞信。於法.於僧.於戒得無壞信。複有四法。謂四受證。見色受證.身受滅證.念宿命證.知漏盡證。複有四法。謂四道。苦遲得.苦速得.樂遲得.樂速得。

複有四法。謂 四聖諦。苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦出要聖諦。複有四法。謂四沙門果。須陀洹果.斯陀含果.阿那含果. 阿羅漢果。複有四法。謂四處。實處.施處.智處.止息處。複有四法。謂四智。法智.未知智.等智.知他人心智。複有四法。謂四辯才。法辯.義辯.詞辯.應辯。複有四法。謂四識住處。色識住.緣色.住色。與愛俱增長。受.想.行識中亦如是住。複有四法。謂四扼。欲扼.有扼.見扼.無明扼。複有四法。謂四無扼。無欲扼.無有扼.無見扼.無無明扼。

複有四法。謂四淨。戒淨.心淨.見淨.度疑淨。複有四法。謂四知。可受知受.可行知行.可樂知樂.可舍知舍。複有四法。謂四威儀。可行知行.可住知住.可坐知坐.可臥知臥。複有四法。謂四思惟。少思惟.廣思惟.無量思惟.無所有思惟。複有四法。謂四記論。決定記論。分別記論.詰問記論.止住記論。複有四法。謂佛四不護法。如來身行清淨。無有闕漏。可自防護。口行清淨.意行清淨.命行清淨。亦複如是。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

又。諸比丘。如來說五正法。謂五入。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸。複有五法。謂五受陰。色受陰。受.想.行.識受陰。複有五法。謂五蓋。貪欲蓋.嗔恚蓋.睡眠蓋.掉戲蓋.疑蓋。複有五法。謂五下結。身見結.戒盜結.疑結.貪欲結.嗔恚結。複有五法。謂五上結。色愛.無色愛.無明.慢.掉。複有五法。謂五根。信根.精進根.念根.定根.慧根。複有五法。謂五力。信力.精進力.念力.定力.慧力。

複有五法。謂滅盡枝。一者比丘信佛.如來.至真.等正覺。十號具足。二者比丘無病。身常安隱。三者質直無有諛諂。能如是者。如來則示 涅槃徑路。四者自專其心。使不錯亂。昔所諷誦。憶持不忘。五者善於觀察法之起滅。以賢聖行。盡於苦本。複有五法。謂五發。非時發.虛發.非義發.虛言發.無慈發。複有五法。謂五善發。時發.實發.義發.和言發.慈心發。複有五法。謂五憎嫉。住處憎嫉.檀越憎嫉.利養憎嫉.色憎嫉.法憎嫉。

複有五法。謂五趣解脫。一者身不淨想。二者食不淨想。三者一切行無常想。四者一切世間不可樂想。五者死想。複有五法。謂五出要界。一者比丘於欲不樂.不動。亦不親近。但念出要。樂於遠離。親近不怠。其心調柔。出要離欲。彼所因欲起諸漏纏。亦盡舍滅而得解脫。是為欲出要。嗔恚出要.嫉妒出要.色出要.身見出要。亦複如是。

複有五法。謂五喜解脫入。若比丘精勤不懈。樂閑靜處。專念一心。未解得解。未盡得盡。未安得安。何謂五。於是。比丘聞如來說法。或聞梵行者說。或聞師長說法。思惟觀察。分別法義。心得歡喜。得歡喜已。得法愛。得法愛已。身心安隱。身心安隱已。則得禪定。得禪定已。得實知見。是為初解脫入。於是。比丘聞法喜已。受持諷誦。亦複歡喜。為他人說。亦複歡喜。思惟分別。亦複歡喜。於法得定。亦複如是。複有五法。謂五人。中般涅槃.生般涅槃.無行般涅槃.有行般涅槃.上流阿迦尼吒。諸比丘。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

又。諸比丘。如來說六正法。謂內六入。眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。複有六法。謂外六入。色入.聲入.香入.味入.觸入.法入。複有六法。謂六識身。眼識身。耳.鼻.舌.身.意識身。複有六法。謂六觸身。眼觸身。耳.鼻.舌.身.意觸身。複有六法。謂六受身。眼受身。耳.鼻.舌.身.意受身。複有六法。謂六想身。色想.聲想.香想.味想.觸想.法想。複有六法。謂六思身。色思.聲思.香思.味思.觸思.法思。複有六法。謂六愛身。色愛身。聲.香.味.觸.法愛身。複有六法。謂六淨本。若比丘好嗔不舍。不敬如來。亦不敬法。亦不敬眾。於戒穿漏。染汙不淨。好於眾中多生諍訟。人所憎惡。嬈亂淨眾。天.人不安。諸比丘。汝等當自內觀。設有嗔恨。如彼嬈亂者。當集和合眾。廣設方便。拔此諍本。汝等又當專念自觀。若結恨已滅。當更方便。遮止其心。勿複使起。諸比丘。佷戾不諦.慳吝嫉妒.巧偽虛妄.自因己見.謬受不舍.迷於邪見.與邊見俱。亦複如是。複有六法。謂六界。地界.火界.水界.風界.空界.識界。複有六法。謂六察行。眼察色。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意察法。

複有六法。謂六出要界。若比丘作是言。我修慈心。更生嗔恚。餘比丘語言。汝勿作此言。勿謗如來。如來不作是說。欲使修慈解脫。更生嗔恚想。無有是處。佛言。除嗔恚已。然後得慈。若比丘言。我行悲解脫。生憎嫉心。行喜解脫。生憂惱心。行舍解脫。生憎愛心。行無我行。生狐疑心。行無想行。生眾亂想。亦複如是。複有六法。謂六無上。見無上.聞無上.利養無上.戒無上.恭敬無上.憶念無上。複有六法。謂六思念。佛念.法念.僧念.戒念.施念.天念。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說七正法。謂七非法。無信.無慚.無愧.少聞.懈怠.多忘.無智。複有七法。謂七正法。有信.有慚.有愧.多聞.精進.總持.多智。複有七法。謂七識住。或有眾生。若幹種身。若幹種想。天及人是。是初識住。或有眾生。若幹種身而一想者。梵光音天最初生時是。是二識住。或有眾生。一身若幹種想。光音天是。是三識住。或有眾生。一身一想。遍淨天是。是四識住。或有眾生。空處住.識處住.不用處住。

複有七法。謂七勤法。一者比丘勤於戒行。二者勤滅貪欲。三者勤破邪見。四者勤於多聞。五者勤於精進。六者勤於正念。七者勤於禪定。複有七法。謂七想。不淨想.食不淨想.一切世間不可樂想。無想.無常想.無常苦想.苦無我想。複有七法。謂七三昧具。正見.正思.正語.正業.正命.正方便.正念。複有七法。謂七覺意。念覺意.法覺意.精進覺意.喜覺意.猗覺意.定覺意.護覺意。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說八正法謂世八法。利.衰.毀.譽.稱.譏.苦.樂。複有八法。謂八解脫。色觀色。一解脫。內無色想觀外色。二解脫。淨解脫。三解脫。度色想滅嗔恚想住空處解脫。四解脫。度空處住識處。五解脫。度識處住不用處。六解脫。度不用處住有想無想處。七解脫。度有想無想處住想知滅。八解脫。複有八法。謂八聖道。正見.正誌.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。複有八法。謂八人。須陀洹向.須陀洹.斯陀含向.斯陀含.阿那含向.阿那含.阿羅漢向.阿羅漢。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說九正法。所謂九眾生居。或有眾生。若幹種身。若幹種想。天及人是。是初眾生居。複有眾生。若幹種身而一想者。梵光音天最初生時是。是二眾生居。複有眾生。一身若幹種想。光音天是。是三眾生居。複有眾生。一身一想。遍淨天是。是四眾生居。複有眾生。無想無所覺知。無想天是。是五眾生居。複有眾生。空處住。是六眾生居。複有眾生。識處住。是七眾生居。複有眾生。不用處住。是八眾生居。複有眾生。住有想無想處。是九眾生居。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

諸比丘。如來說十正法。所謂十無學法。無學正見.正思.正語.正業.正命.正念.正方便.正定.正智.正解脫。是為如來所說正法。當共撰集。以防諍訟。使梵行久立。多所饒益。天.人獲安。

爾時。世尊印可舍利弗所說。時。諸比丘聞舍利弗所說。歡喜奉行。

佛說長阿含經卷第八

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