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梁文道：你知道《論語》真正的精神嗎？
這是一千零一夜的
第142夜
當我們明白了《論語》不再是課本裏所講的
“學習而時常溫習很快樂”
給我們留下了一個問題
當你知道《論語》真正在講什麽
你要繼承嗎？
你敢繼承嗎？
·
在表麵的溫良恭儉謙讓底下，原始儒家精神，是一股非常剛健、敢於違逆任何權勢的一股精神。梁文道
一千零一夜：論語
（二）
①
《論語》的邏輯？
今天我們繼續來講《論語》第一篇“學而篇”的第一句話：
子曰：“學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知,而不慍,不亦君子乎？”
第一句，一個人有誌於“學”，成己達人，修齊治平，以天下為他的目標。而又能夠有“時”，有恰當的時機去施展這樣的抱負，“不亦說乎”啊。
第二句，“朋”這個字，它其實最早從甲骨文跟金文來看，它其實是兩條珠串，古人把貝殼用繩子串起來當作裝飾品，兩串放在一起，這個叫做“朋”。現在有一些學者考證出來，在孔子那個年代，“朋”這個字基本上指的是有血緣關係的族人。
再往下追溯，漢朝的時候，經學家解“朋”，叫做同門，就是同門師兄弟。到了朱熹，他把“朋”擴大為“同類”，我自己比較喜歡朱熹的解釋。
朱熹，程朱理學集大成者。著 《四書集注》，是一部儒家理學名著，其中就包含《論語集注》。
自遠方來的“遠方”也不隻是一個地理空間，而是茫茫人海之中，居然找得到跟自己有相同想法、相同理念、相同誌向的“同類”人，當然是“不亦樂乎”。
然後“人不知，而不慍”，你有這樣的“學”，學問和抱負，但是別人不理解你，你卻不生氣，“不慍”。在郭店楚簡裏麵挖掘出來的一些文獻、簡牘，這個“慍”不隻是生氣那麽簡單，“慍”生“憂”，“慍”來自人的天性。
別人不理解你，你不生氣，你不憂，不怨天不尤人，不亦君子乎？這難道還不是君子嗎？
我們這麽一句一句地解了，這三段話湊在一起，還是沒什麽邏輯可言，沒有道理可說？為什麽它要放在《論語》開篇的第一句？
②
孔子是不是聖人？
假如我們都認可編撰《論語》的那些古人，他們編書有他們的想法，他們整理這些句子有他們的邏輯，那這個邏輯到底是什麽呢？
讓我先繞點遠路，從另一個問題開始：孔子是不是聖人？
這個問題在過去兩千多年的中國，幾乎沒有人懷疑過，很多人以為孔子成了聖人是漢朝之後的事，其實不是。在戰國的時候，當時還在活躍的諸子百家，不管你哪一派，你是不是討厭儒家，好像都已經開始認為孔子是聖人了。
莊子就曾經說過，說孔子“博學擬聖”，最討厭儒家的韓非子也說：“仲尼，天下聖人也”……中國到了什麽時候開始，大家覺得孔子不是聖人了呢？差不多是“五四”之後，各種各樣的西化潮流，覺得儒家是禍害了中國的病根。我們第一次，直呼其名叫“孔丘”。
過去十幾年，國學又熱起來，大家又開始重新尊崇孔子，現在很多孔廟又開始恢複祭孔，甚至“八佾舞”都重新跳起來了。
但是孔子這一生是什麽樣的一生呢？有名的學者李零就跟大家形容，說孔子是喪家犬，我覺得李零老師那本書說得沒錯，孔子確實就像條喪家狗，那也是他自己講的。
第一個完完整整為孔子立傳的人是誰？司馬遷。但他在《史記》的“孔子世家”裏，描述孔子一生的時候好像稍微平淡，沒有了他平常文筆的那種激情，甚至有時候讓你覺得孔子很可笑。
比如司馬遷著重描述孔子中間那十幾年四處流亡，非常不堪。有的時候他的弟子覺得他想當官想瘋了；又有的時候，機會來了，他卻迂腐得厲害，擺出架子……就是這樣的一個人，你看著他簡直平凡，甚至可笑，有點倉皇，大半輩子都在流亡，都在想當官，什麽時候都很不如意。這樣的一個人物怎麽會是聖人呢？
更重要的是，司馬遷在寫這些故事的時候他是什麽心情？
他為了李陵秉公執言，收了多大的屈辱。他為了自己相信的真理慘遭宮刑，而後發憤而忘憂，寫曆史。
孔子也是一個寫曆史的人，孔子作《春秋》，“而亂臣賊子懼”。當司馬遷在寫孔子的時候，他是否也想到了自己的處境？他是否也希望他寫出來的《史記》，就像孔子作《春秋》一樣？
一套春秋大義，一套理想的道德原則，雖然正是因為孔子教的這一套非常不切實際，所以他無論到哪裏都不會受歡迎。
但是司馬遷最後寫孔子：“高山仰止，雖不能至，然心向往之。”他希望自己像孔子一樣，留下的東西俯仰無愧於天地，以後被流傳下去。
③
你準備好要做一個儒家的君子嗎？
了解了《孔子世家》裏孔子這一生，我們再來說回《論語》的第一句話。
子曰：“學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知,而不慍,不亦君子乎？”
這個“時”非常重要，孔子晚年學《易經》，不是學占卦，算這個“時”好逢凶化吉。不是的，“善易者不占，知易者不卜”。學《易經》是為了體會“時”背後最深刻的天道。“天行健”，它自有它的道理和運轉，每個人也都有自己的命數。
“時”不隻是“時間”的“時”，還是一種處境。是一刻一刻的當下，是“當下”一刻一刻的時空造成的處境。
我們看《孔子世家》裏，孔子不是天生就是聖人，他也有許多的起伏，各種的情緒。但是他到了晚年，十五誌於學，終於到了七十“從心所欲，不逾矩”，他是逐步示範給我們看，一個人如何修養自己成聖。
你有學問，你遇到好時機，你“達”了。但是你遇不到好時機，你也不要擔心，你看看孔子。
孔子晚年回到魯國，敘《書》、傳《禮》、刪《詩》、正《樂》、序《易》、修《春秋》，以詩書禮樂教育弟子，弟子三千，身通六藝者七十二人。
在原始儒家裏有一個麵向我們今天常常忽略，那就是它跟俠的關係。孔子有一個弟子叫原憲，大家再看《史記》的“遊俠列傳”，儒門子弟裏麵是出了很多俠的。有些時候到了一個地步，像子路那一派人，他們是願意行俠仗義，拔劍而出的人。他們有一顆剛毅的心，永遠不害怕，要直言不諱地說出他所知道的真相跟真理。
所以子曰：“學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知,而不慍,不亦君子乎？”
你有誌於這樣的“學”，成己達人，修齊治平，而又能夠有好的時機去施展這樣的抱負，這是“不亦說乎”。
但如果你沒有這樣一個很好的時機，而且“時”逼迫得你窮途末路，怎麽辦？
不怕，因為“有朋自遠方來”，還有跟你有相同誌向的人能聚在一起，一樣“不亦樂乎”。
但萬一連這樣的人都沒有，你連同道、同誌都遇不上，你空有這樣的抱負，這樣的理想，你被逼到了絕境，但你還能“不慍”。這才配得上不亦君子乎？
你做好這樣的準備了嗎？你準備好要做一個儒家的君子嗎？
這是《論語》第一句話的邏輯。
④
來自《論語》的挑戰
我們今天老說，儒家是我們中國的傳統學問，是我們老祖宗的東西。既然是老祖宗的東西，你要繼承，你不費力繼承，你就不配說那是你老祖宗的東西。
你要繼承嗎？你敢繼承嗎？這樣的一種儒門學問，你知道你學了這個東西之後，到了最後，“人不知，而不慍”，你才能夠稱得上是君子，你準備好要當一個君子了嗎？
《論語》的第一句話，其實是給我們所有讀者的一個挑戰。
來源：看理想
