《聖經》素食說

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《聖經》的很多地方，似乎讚成食肉一事，這些應當提一提。我們不該食用挪亞在特殊情
況下（洪水泛亂，所有的蔬菜都被衝走）使用的權宜食譜，而應當食用一種更為有價值，最初就
有的食物，也就是主在創世紀1：29中所指出的：“神說，看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬和
一切樹上結有核的果子，全賜給你們作食物。”在緊接著的詩節中，神進一步指出，這種食物是
好的，而有肉的飲食，僅是滿足他們的貪欲。
這解釋得已相當清楚，但是我們還要全方位地研究一下《聖經》的內容。
以色列的子民們吃夠了神所賜的食物，於是，神特意為他們擺下了鵪鶉宴的例子，是從
《聖經》中節選下來的最典型的一個。而且，在民數記的11：31、32詩節中，對鵪鶉和接下來的
鵪鶉宴作了描述。在11；33詩節中，則突出說明了該章的中心內容：“肉在他們牙齒之間，尚未
嚼爛。耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災難擊殺了他們。”他不喜歡他們吃肉。
如果研究一下早期宗教曆史，將會發現最初的神父讚成吃素這一原則。那麽這也就變得很
清楚了。你可以研究一下Turbullian、Pling、Origen、St·John、Chrysostom等人的生活。順便
提一句，這些發誓持素的早期神父們作了大量聲明，因此在各種全基督教教會會議采納它之前，
我們也可在《聖經》中讀到這些內容。
到了公元四世紀的Lonstantine帝王時代，持素的基督徒不得不偷偷地修習。這是由於
Lonstantine不僅是個食肉者，還是個瘋子。基督教曆史書中總能找到他如何將熔化的鐵水倒入持
素的基督徒嘴裏之類的故事，而且他還把自己的妻子投進了裝著沸水的桶裏燙死。
經典用最簡潔的語言解釋最普通的道理，但對扭曲事實的人而言則難於理解。《聖經》中
清楚地指出：“你們不可以殺。”（出埃及記20：13）它應當說得再清楚一些。
猶太文原文是“lo tirtzach”，它實際上被譯成“你們不可以殺”。
二十世紀最著名的猶英語言學者之一，Reuben
Alcalay博士在他寫的《猶英詞典大全》一書中指出，“tirtzach”指的是“任意種類的殺
害，無論殺的是什麽”。而“lo”一詞所指的，如你所想的一樣，意指“你們不可以”。不要殺
生！讓我們正視它，《聖經》在這一點上非常清楚。
韋達文獻在這一點上也十分清楚。事實上，韋達文獻所要求的不僅是持素，因為砍掉植物
還是有業報在裏麵。因此，韋達經介紹了一種lacto素食餐。這種飲食對生物一丁點兒害處都沒
有，而且是一種使人擺脫由殺害植物帶來的些微業報的特殊方法。這一方法在《博伽梵歌》中作
了簡單介紹，而在《博伽瓦譚》中則作了詳盡的說明。這種方法主要是以奉獻和愛心念頌主的聖
名，供奉後的食物稱為“祭餘”，它的意思是“主的仁慈”。
一些《聖經》學者堅持認為耶穌吃動物的肉，但這很明顯是摻雜了個人喜好的論調。繼承
偏見，讚同現有傳統的思想是人類很多世紀的人性特征。但當一個人將個人意誌施放到生活的眾
多領域之時，真理現在看來是更加重要了。
受人敬仰的《聖經》學者Rev·V·A Holmes—Gore研究了在《新約》四福音書中使用頻率
較多的“肉”一詞。他把肉一詞的意思追溯到希臘文原文。
他的這一發現首次發表在1947年出版的《秋天的世界方場》一書中。他指出，在四福音書
中19個譯成“肉”的詞應當更準確地譯為這樣：
希臘文--------談到次數----意思
Broma--------4----------食物
Brosis-------4----------吃食物的行為
Phago--------3----------吃
Brosimos-----1----------可吃的東西
Trophe-------6----------營養
Prosphagon---1----------任何可吃的東西
因此，約翰福音21：5的權威譯文：“你們有肉嗎？”是不對的。它應當譯成：“你們有吃
的嗎？”
“魚”是《聖經》中另一個經常被誤譯的單詞。它的意思一般不是指“可以遊的生命形
態”，而是早期的基督徒用來互相證明身份的標誌。它僅僅用在受迫害的非常時期，也就是用在
官方承認基督教為國教之前的暗號。
魚一詞是一個神秘的標誌和交談中的暗號，它源於魚這個詞的希臘形式“ichthus”，因 此，它代表的是一個離合詩句，由“Iesous Christos
Theou Vios Soter”由這句希臘語的開頭幾個字母組成。而這句希臘語的意思是“耶穌·基督，神之
子，救世之主”。經常出現的魚一詞隻是代表耶穌的符號，跟吃魚一事一點兒關係都沒有，但
是，魚這一標誌並沒有得到羅馬人的認可。他們更願把它說成是十字架的標誌，認為把注意力集
中在耶穌的死，而非他輝煌的一生上更好。或許這就是他的生活經曆隻有10%的被記載在合乎教規
的經典中的原因之一。他的前三十年的生活經曆卻被漏掉了。
多少崇拜者從教堂回到家中，坐下品嚐從那個曾不可一視的動物身上切下來的肉，而無視
他們剛剛首肯的訓令？下列詩節將掃除讀者在這一章中的所有疑惑。
“神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作
食物。”（創世記1：29）指出人的正常飲食是素食。
“惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。流你們的血，害你們命的，無論是獸是
人，我必討他的罪，就是向各人的兄弟也是一樣。”（創世記9：4、5）說明神不允許人吃肉，但
如果那樣做的話，他要用他自己的生命去補償。而且他會被他所殺的生命殺掉。這就叫做業報。
“你們所獻的許多祭物與我何益呢？供綿羊的幡祭和肥膏的油脂，我已經夠了。公牛的
血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。
你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽，你們的手都沾滿了殺人
的血。”（以賽亞書1：11、15）說明食肉者即使禱告，神也不接受。
“假冒為善的宰牛，好象殺人。”（以賽亞書66：3）說明宰牛和殺人，二者被視為無有差
別。
“在你們一切的住處，脂油和血都不可以吃，這要成為你們世世代代永遠的定例。”（利
末記3：17）這一技巧要求：你可以吃肉，卻不要吃到血，這是對猶太教食物（泣幹血的肉）原初
的構想。它就好比拉屎卻要不撒一滴尿。不可能！
“凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麽血，我必向那吃血的人變
臉，把他從民中剪除。”（利末記17：10）注意“無論吃什麽血”一句。所有的肉源於血。
新約中出現的“肉”一詞
這一部分所要指出的是：某些話是如何在金·詹姆斯所翻譯的《聖經》譯文中譯錯的。正
確的譯文選自Nestle寫的《新約》希臘—英文譯本。其中，也對照了King·James的譯文。

“這約翰身穿駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。”（馬太福音3：4）注意
“locust”一詞，它有兩個詞義，一是蝗蟲，另一個是刺槐，這裏指的是刺槐樹上的果兒，它是
聖約翰的麵包。

“她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。”（路加福音8：55）
英文版《聖經》中將“Phago”一詞譯為“肉”，而應該為“吃的東西”。
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。到他曉得
棄惡揚善的時候，他必吃奶油和蜂蜜。”（以賽亞書7：14、15）基督教徒喜歡引用這一詩節的前
一部分，以證明耶穌是救世主，卻很少引用後一部分，而它卻預言了耶穌將是個素食者。
“他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：‘你們這裏有什麽吃的沒有？’他們便給他
一片燒魚和一塊蜜房，他接了它過來，在他們麵前吃了。”（路加福音24：41-43）注意單詞
“它”是單數。給耶穌的是燒魚和蜜房，他隻接受了其中的一樣。從以賽亞書7：15來看，我們可
想而知他接受的是哪個了。
“天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：‘你們懸望忍餓不吃什麽，已經十四天了。所
以我勸你們吃飯，這是關乎救命的事，因為你們各人連一根頭發也不至於損壞。’保羅說了這
話，就拿著餅，在眾人麵前祝謝了神，掰開吃。於是他們都放下心，也就吃了。”（使徒行傳
27：33-36）英文版《聖經》在這裏用的詞是“trophe”，盡管他們譯成肉，但很清楚耶穌（保
羅？）所指的是餅，他們吃的也是餅。
“你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行，基督已經替他死，你不可因你的食
物叫他敗壞。”（羅馬書14：15）這裏食物一詞指的是靈性食物。
“因為神的國不在乎吃喝，隻在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。”（羅馬書14：17）這裏
指出一個事實，神的國不是物質的。
“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益”（林前8：8）這一詩節
不是說我們吃不吃沒關係，而是說吃這一行為不影響我們跟神的關係。
“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。”（林前8：13）
“並且都吃了一樣的靈食。”（林前10：3）這裏用的broma一詞，是食物的意思。
“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無
論是吃肉，是喝酒，是什麽別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。”（羅馬書14：20、21）非常
好的詩節。這裏用的詞是broma，即食物。因此，很清楚，吃肉是不好的。