後飛的笨鳥
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－對文藝複興的起因和意義的思考（二）
大概是在龐貝古城被維蘇威火山湮沒的二百多年後，也就是公元四世紀的時候，羅馬帝國的康斯坦丁大帝看到以前戰爭帶來的四分五裂，就想到要用一個宗教的教義來凝聚日趨分裂的國家民族。那時候他有多種選擇，他可以選擇在波斯地區剛剛興盛起來的摩尼教，或者在原希臘地區很有人緣的太陽神教，還有猶太教甚至來自東方的佛教。但他沒有，康斯坦丁選擇了基督教。真的不好猜測康斯坦丁當時內心權衡的理由，也許是他看中了基督徒堅定執著和承受隱忍的內在氣質吧。
從被歧視被迫害的異端變成了提倡推廣的正統之後，基督教徒的地位和心態起了很大的變化。可能是複仇的心態陡起的緣故，他們與異教徒之間的衝突越來越多，愈演愈烈。這其中最為著名的當屬發生在埃及亞曆山大港的希帕提婭慘死事件。在托勒密王朝的時候，亞曆山大港學術自由精英匯聚。古希臘的阿基米德在這裏演算出了非常精準的圓周率Pi，歐幾裏得開拓了幾何學，Eratosthenes定位了地球是圓的並推算出了誤差小於1%的周長；那裏的地理學家還推算出一年為365又1/4天，並建議每四年加一個“Leap day”以保證曆法的均衡恒準；聯想到中國農曆的編排到了一千五百年後還沒有理清脈絡，說起來我們現在歡度春節的時候，在感謝黨和偉大領袖習大大的同時，可能還應該感謝明朝萬曆年間來到中國的利瑪竇，他用西方精準的數學天文學知識幫助中國人理順了算法，把月亮出沒的規律合時地導入到了陰曆上，從這以後，廣大中國人民才能預知每年除夕的準確日期。這話扯得有點遠了，在這裏我主要想說的是，公元開算前後的那幾百年裏，亞曆山大的古希臘文明已經發展到了相當高的水平。而希帕提婭則是那些意氣風發知識廣博的學界精英中唯一的女性。
希帕提婭精通數學天文學哲學和音樂，但她是異教徒。在公元五世紀早期發生的一場宗教騷亂中，激憤的暴民把怨恨遷怒於這個上知天文下曉地理的女巫，希帕提婭被虜持到一間基督教堂裏，受到了差不多是淩遲那樣的酷刑，不過凶手們是用瓦礫來鈍割她的肢體的。希帕提婭的慘死是西方曆史上的一個標誌性事件，有曆史學家把這一天看作是古典文明的終結。也就是說，自此歐洲開始走向了中世紀的黑暗。而加深加重這種演變走勢的，是那些後來赫赫有名的教會神職人員，這些人有點像是中國曆史上的朱熹和程家兄弟，他們為芸芸眾生們框定了知識的善惡邊界，為學人劃出了不可逾越的道道。他們的這種努力，對於教會的權威樹立當然是極大的功德，所以，教會也是會論功行獎，於是他們的身後都會得到一個封賞的“聖”字，以供後來的信徒效仿膜拜。
比如，早期的聖傑洛姆（St Jerome）就是這樣一個影響深遠學問淵博的牧師。他其實很喜歡那些古代先賢們的作品，但他看到那些著作裏表露出來的思想，直接危害到基督教的根基本質。於是他不得不出手對此事做出一個了斷。對於在自己的詩作中反對神創說鼓吹原子論的盧克萊修，作品的痕跡那肯定是要鏟除的了，那些不管是傳說中的還是想象中的身世，也可以著力地誇張醜化一些。於是按照傑洛姆的說法，盧克萊修是吃了過多的春藥得了失心瘋，在他一時糊塗一時清醒的間隙，寫了一些短言詩和書籍，裏麵的論點當然是胡說八道了，而且這人走火入魔，四十幾歲就自殺身亡了。至於盧克萊修的師承鼻祖伊壁鳩魯，那個物質說原子論的始作俑者，當然也不是什麽好人，他出身低賤成人後又沉迷歡欲貪圖享樂，他所主張的追求幸福與基督教義承難洗罪更是截然相反，所以絕非正果。而像是柏拉圖亞裏士多德這樣的人，由於他們的學說是給基督教神創思想提供了基本的概念，則是可以留存下來供人借鑒的。
現在有的學者認為，閱讀傑洛姆所撰寫的人物生平的說辭之前，讀者都應該服下足夠劑量的懷疑液，這樣你就能分辨出作者的用心了。在某些方麵，傑洛姆讓我想起了文革期間的康生，他本人的確多才博學，家藏古書無數。正因如此，他也才更喜歡擁護偉大領袖的愚民政策，不許大眾閱讀經典掌握知識，而自己隨時拿著放大鏡找別人的錯。這傑洛姆曾經寫道，他很欣賞Cicero那樣的異教哲人作品中表現出來的流暢豐富、平順華美，但有一件事救了他；那是個噩夢，他自己得了重病，恍惚間他覺得自己被拖到上帝麵前的判罰位子上，讓他從實招來；他說自己是基督徒，但判官厲聲喝道，你不是！你是Ciceronian！這就等於判了他永世不得翻身。但是仁慈的主並沒有命令鞭打他，而是赦免了他的罪過；但他明白，如果再讀那些異教的東西，他定會得到極端的懲罰；醒來後傑洛姆發現自己的肩膀青黑一片。我不知道傑洛姆講這故事的目的是出自一種警戒還是一種效忠。
後來，傑洛姆在耶路撒冷南邊不遠的耶穌誕生地伯利恒定居下來。在那裏，他捐建了兩座修道院，並修正翻譯了拉丁版的《新約》，這是一部被十六世紀教會譽為比原版還要真實的典籍。與此同時，那些宣揚人性鼓吹唯物的學說，一部部都很快就銷聲匿跡了。古希臘那些沒有束縛沒有邊際的思想，也都被塵封到了一千年之久的黑暗之中。
希波提婭畫像
卡拉瓦喬畫的傑洛姆
謝謝留言
謝謝
基督徒對神的態度，中文詞有偏差。英文是用submit, servant，是自願的接受和為之服務，並不是自甘為心靈思想的奴隸，slave。用詞有些出格，並無意冒犯信徒，隻想說清我的理解。
同意博主說的，科學是探索末知的一個工具。有人借宗教寄托對未知的恐懼，也有人把宗教信仰作為探索未知必經的橋粱。宗教信仰和科學，是相互矛盾還是異曲同工，看你認為宇宙的終極是人定勝天，還是天意永遠是個末知數。
宗教Organized religion,和信仰faith有所不同。好象我在說信仰，你們在說宗教？
我暈了：)
那麽好，問題來了，我們現在已經進入現代社會了，我們還需要宗教嗎？嘿嘿。我不是基督徒，沒讀過聖經。我有一陣子是個半辣子佛教徒，也沒讀過佛經。我讀過四書，讀的相當仔細。對我來說，足夠了。
我的問題：人道主義的盡頭是什麽？我現在的回答是，法西斯主義。具體就不多說了。悲哀嗎？非常悲哀！你去看儒法關係，看伯拉圖的理想國，看看大吹特吹的Ayn Rand，就可以明白之間的承繼關係。所以莊子要編排孔子，說他三月而殺少正卯，莊子一陣見血。
怎麽辦？唯有宗教，唯有宗教。哲學是沒有出路的，哲學高峰往往是低穀的開端，唯有向上一跳，才是出路，這一條，靠信仰。你看如今科學這麽發達，圖書館裏哲學書之外還是有神學書的。無法丟棄的。
書不書的，別往心裏去，讀過如何？沒讀過又如何？我早就過了這個階段了，也不會拿它來評價其他人。
對於明燈的問題，有一定道理，像你說的封建聯邦關係帶來的契約精神，這種對現代文明發展促進很大的軟文化，不能說基督教文明沒有貢獻。但是問題在於，教會隻在乎手裏的這一盞燈，他要把別的耀眼的燈都撲滅。要不然就不會有Hypatia 和Bruno的事情了。Bruno被燒死的時候，嘴是被縫上的，這種殘暴，文革也隻是步其後塵。那時對思想的禁錮也是到了可笑的地步，在中國是為尊者諱，那裏是為忌者諱，你不能提異端的名字，隻能打一種手勢。不過，每個宗教的思想體係裏都有精髓的東西，基督教也不例外，她的自斂向善和互助一直都對社會是積極意義。所以，你說他是明燈也不為過。
那麽，對於現代人來說我們到底是要找到一個精神追求還是要找到我們精神的主人，這點是我困惑的地方。我在這裏也兼答一下蓮盆籽的留言。我以前說過，以我們人類目前的智慧結構、目前的邏輯能力，我們的所知相比於我們的未知一定是有限的，因為那裏有一個我們完全不知道的我們不知道，無論我們怎麽努力，人類都無法跨越這個的象限，因為它不但是我們看不見的，更是我們想不到的。對於無知，對於不確定，我們就會產生恐懼，要尋找安全感，這是自然進化得到的本能。所以找心靈的寄托和依靠會追求就是合乎情理的，但是有必要把那個寄托當做主人，把自己的心靈自己的思維當做奴仆嗎？尤其是在二十一世紀的今天？
曆史上是先有膜拜進而上升到了宗教，然後有了哲學，科學是最後來到的，但是它告訴人類的東西最多，最接近自然的真實。即便是這樣，科學也不可能回答所有的問題，因此宗教總是會有一席之地的。以前和別的朋友交流過類似的話題，朋友推薦了Neil de Grasse Tyson的回答。https://m.youtube.com/watch?v=bSj5jRpw5yw
“God is an ever receding pocket of scientific ignorance.”
另外，我讀書也是憑興趣，不係統。所以難免看到的觀點偏頗，很多曆史書是很早以前看的，都忘得差不多了，現在又重簽起來蓄電。你說的這本真沒看過，回頭找來看看。
再次謝謝光臨留言，喜歡這樣的探討，讓我長知識。
謝謝光臨。
對文章說起宗教的愚人麻醉效應，不完全認同。不否認那個作用，但宗教也有開明啟智的意義。人類隻是自然世界的一部分，非常渺小的沙石。不同時代，各種文明，人類不約而同地跪在神殿前, 是智慧地選擇接受了自然的偉大和神明。跪拜的神不同，是人類文化的差異而致，同時也顯露了人類精神世界並沒參透理解自然世界的無邊智慧。
同意茵茵，Hypatia的遭遇是人性中醜惡對美好的摧殘。茵茵有篇影評，西西裏美麗的傳說，也是說的這個現象。
基督教在中世紀的黑暗裏是一盞燈，這個敘述正確嗎？我覺得可以呀。何止中世紀，以聖經新約為本的基督教精神在任何時間裏都是人類思想的一盞明燈。這個要是有疑問，那我就不用再說下去了。如果你可以接受呢，我再將問題轉換一下，這樣更清楚些：教會在中世紀的黑暗裏是一盞明燈嗎？這個要看。中世紀很長，大約千年。所謂中世紀的黑暗大致指羅馬帝國崩潰後的五世紀知道十一世紀歐洲的經濟複興。這五百年的確是黑暗時期，期間教會起了什麽作用？起了保存文明血脈的作用。一個，帝國政府結構，社會職能被教會繼承。沒有教會，蠻族破壞後的爛攤子不知如何收場。想像一下，你是汪達爾人風卷之後的羅馬人，沒有教會，你怎麽辦？二個，連接了希臘羅馬文明和現代文明。中世紀的黑暗不光指物質，也是指文化，查理曼大帝都是文盲，雖然據說晚年努力解盲。能讀能寫的隻有在教會裏能找到。教士擔當了文化繼承的重任。都說阿拉伯人保留了希臘文化，那大翻譯運動不是還是要靠教士來翻譯，來抄寫嗎？我們現在知道的希臘羅馬知識幾乎全部來自教會的拉丁語文獻。那教會算不算是文明的承載者？說明燈不過分吧。
至於教會做惡，那是當然的，教會也是人嗎！人附上權勢，哪能不做惡？而且都是用善的名義做的。凡事一附上名利便異化，教會哪能例外？到了中世紀末期，教會腐敗的不成了體統。批評，那是當然的，時間長了嘛，燈不亮了，要換新燈泡。但是你要說我的新燈泡怎麽怎麽好，之前根本沒有燈，一片黑暗也是不對的。
我的一點淺見吧。
不才還真讀了吉本的羅馬帝國衰亡史。裏麵諷刺基督教的段落，不隻一二。
基督教在中世紀的黑暗裏是一盞燈？請您引用吉本的原文。您提議，您舉證。
好像史書記載她是被牡蠣殼碎割的。屍體被燒掉，以掩蓋教徒的罪行。