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於無所住而然
在佛教經典中，金剛經有著非常重要的地位。而金剛經中的話 – “於無所住而生其心”又是經中最重要的描述了。相傳六祖大師-慧能在聽到這句話時，如醍醐灌頂，豁然大悟。許多佛教修行者自然對這句話格外重視，筆者也不例外。自信佛後，筆者也經常在修行中，體會“於無所住而生其心” 所含的修行要領； 但是事與願違，往往是付出了功夫卻更加迷惑。幾年前，當筆者慢慢明白這話的要領後，對邏輯的局限深為感歎。因為，邏輯表達的局限實際上是語言的局限。所有語言都受“二元對立”的限製；當任何哲學整一都無法用邏輯理念來圓滿，而不得不用對立的二元理念來近似描述時，修行障礙就無處不在。它導致了邏輯在表達“行而上”時的窘境。無論是單獨講“生”和“滅”；還是講“生滅”都不正確。即使是講“不生”與“不滅”仍然不正確。因此，佛教常常用“不生不滅”來近似表達。它是佛教理論中最經典的不二。然而，這個“不生不滅”就不是邏輯能理解的概念了；而且它充滿著自相矛盾。人們習慣於將無法用邏輯描述，或者無法用規律形容的東西稱為“玄學”，或者“行而上學”。但是，正因為無法理解，“行而上學”不是學問；它們隻是某種路標。通過這些修行路標，行者渴望能有機緣契入通透覺醒的途徑。
鳩摩羅什(西元 344 - 413 年)是個有大智慧的先賢。他在翻譯金剛經時，想必也碰到這樣的邏輯局限。梵文的金剛經當然也是受二元論影響。鳩摩羅什用“於無所住而生其心”來表達金剛經中最重要的理念，完全有著他的道理。因為，這已經是對不可能表達的最近似表達了；它使得絕大多數人受益。特別是“於無所住”四個字，太精彩了。不同的是，每個人的業障不同，修行的道路也不同。而筆者曾經長期困惑於“生其心”，並不停地在感受這個“生”是如何運作。實際上，鳩摩羅什的“於無所住而生其心”更多地描述著一種狀態，而不是一種修行擬向。筆者曾經想象，是否可以用另一種表達來彰顯某種修行要領呢，並能對某些類似自己的修行人有啟發呢？經過一些的斟酌，覺得也許用“於無所住而然”會有某些作用。修行的路是如此艱難，願追隨者們互相啟發。
因為心常常被情景迷惑。常常觀照心在何處，沒有陷在境裏麵-無住，才能升起靈明之用。