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愛是個被用得最多，但也可能誤讀最多的字。筆者一直有個願望來寫文章說說愛的精神含義，用以區別愛的世俗之解。通常在生活中，人們將由主體對客體產生的歡喜感覺稱之為愛。但那僅僅是世俗之愛，而非精神之愛。世俗之愛與精神之愛有著根本的差別；前者產生於分裂的內心，後者感悟於直覺的精神。以邏輯二元為基礎，生活中人總是對感知進行分別與意識加工；從而產生了主體與客體的區別。正因為如此的“道生一，一生二，..”，人們走向世俗。 在世俗情感上，愛與恨永遠對立；它們相互排斥，卻又相互依存。沒有愛，那有恨。就如同，沒有左，那來什麽右。左與右互為對方的存在基礎。因此，人們永遠不停地滯留於世俗的愛與恨之兩端。無論愛還是恨，都是一種主體對客體使然。莎士比亞的戲劇 – “羅密歐與朱麗葉”就是在告訴人們，有多大的愛，必然也會產生多大的恨。因此，頌揚世俗之愛是沒有太多意義的，因為它也對世俗之恨推波助瀾。而基督所說的愛就不是世俗之愛，而是精神體驗了。保羅甚至說，“上帝是愛”而不是“上帝愛人”；一字之差，本質不同。說到這裏，人們也許會困惑地想起基督經常告誡大家要“愛別人”。那不也是一種從主體到客體的情懷使然嘛。從邏輯上講，這的確是世俗之愛。但是筆者感覺，基督在這裏僅僅講了前半句話，讓人在生活中體驗後半句話。完整的話應該是“愛別人就是愛自己”。真愛屬於精神，它無法被把握。因為任何“把握”都走向“使然”而不是“自然”。老子說“道法自然”；自然非使然，更非想當然。不幸的是，人類太習慣於“使然”，而很難趨向“自然”。因此才有先輩聖人告誡我們如何從“愛別人”的“使然”出發，漸漸走向“自然”的道理。它就是基督講的“無分別”道理。老子的“為道日損”也是相同的意思。儒家的心學，與佛教的禪悟也具有相似的道理。“愛別人”不是目的，隻是削弱“使然”的方式。削弱內心分裂，人才能真正有可能領悟到“存在”是個“天人合一”的整體。這也是走向感受 “愛別人就是愛自己”的唯一道路。而“愛別人就是愛自己”這句話已不再是規範行為的理念使然；相反，它是一種精神感悟。它產生於人對內在精神的某種通透。在那刻，人有一種“同體感受”，即對別人的快樂與痛苦感同身受。精神與思想就像兩條腿，使得人們能更好地行走在認識世界的道路上。而遺失精神，會使得我們用單腿行路。那又是何其難啊。
你說的很對，過程與途徑在現實中很重要。謝謝你的分享。
去你那裏。沒找到那篇“我隻愛那炊煙嫋嫋”。 有點若有所失之感。
那屬於補充，不太像批評。你的觀點也很有道理。：）
愛人我覺得是有兩個過程的，從像愛自己一樣愛別人， 到像愛別人一樣愛自己，換句話說就是別人是我， 我是別人。 很多人做到了第一步， 沒有意識到第二步， 所以並沒有達到純粹的平等。
-- 也一直在思考這個問題。
還有，你對我的＂文姬不歸漢＂批評得很認真，我一直記得。：）