樂談東北亞史十一

前195年－108年的東北亞人群和族群（續一）

南歳（即南沃沮），從名稱，二次葬習俗上，正如史書所指出，是確鑿的歳人。所以，南歳，是考察整個歳人習俗極佳的樣本。

史家特別點出南歳人有一個重要的習俗：“常用十月節祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天”。“十月祭天”也是史書中提到多次的東北亞居民的習俗，我們來一一檢視有這個習俗的居民，包括南歳、勾驪、和馬韓。

“十月祭天”的具體形式，史書在描述勾驪居民習俗的時候，給出了明確的內涵：（勾驪居民）“以十月祭天，國中大會，名曰東盟。... 其國東有大穴，名隧穴，十月國中大會，迎隧神還於國東上祭之，置木隧於神坐”。聊聊幾句，可以看出勾驪居民隆重祭祀的“神”是一個（塊？條？片？根？）神木，喚做“隧”神。嗬嗬，這尊神，聽音生意一下，怎麽像是“歳”人的神啊。同文記錄部分馬韓居民有五月和十月兩種祭祀。遺憾的是史書沒有直接描述這兩次祭祀的具體形式。但一些馬韓居民有一個習俗是：“立大木，縣鈴鼓，事鬼神”。“立大木”這個儀式，隱約看到了勾驪人祭祀“隧”神的影子。南歳的“十月祭天”，史書沒有確切描述。

結合“十月、木隧、大木”這些點滴和前述推定的歳人分布的區域，我們大概可以勾勒出歳人的宗教儀式“十月祭天”的具體內涵：在每年農業活動結束的十月，歳人會舉行盛大的儀式，祭祀喚做“隧”的神靈，具體的偶像一定是一根很奇特精致的大木頭，有沒有修飾雕刻不得而知。在祭祀這段時間，從勾驪的情況看，人人盛裝，“衣服皆錦繡金銀以自飾”，最重要的是頭發要收拾得停當，戴上可能象征不同社會地位頭巾，如幘和弁。著幘者地位高於著弁者，當然能夠帶頭巾，地位已經至少是頭人了。儀式的高潮，歳人在鈴鼓的伴奏下，要向“神”敬獻歌舞，表達今年風調雨順，農事豐收的無限感激之情。在祭祀喜慶氣氛的烘托下，眾多歳人開始豪飲一種稱為“酒”的刺激性飲料，氣氛更加熱烈...
激情散去，史書的精彩描述讓我們這些後人看到，歳人的信仰是一種比較淳樸的農業崇拜。這也表明歳人當時是以農業種植為主的族群。在適宜的地方，他們種植的作物是水稻。收獲的稻米，在入殮先人時，還要恭恭敬敬的放入一個陶製容器裏，供列祖列宗繼續享用。當然，這一切都是在很私密的情況下進行的，不足讓外人知道。真的很感謝史家，否則我們這些後人隻能生活在漫無邊際的對祖先的胡亂猜度之中，認錯祖宗的事情在所難免了。

上麵描述的祭祀隧神儀式的具體內容，有很大一部分是東漢三國時的情況，去西漢不遠。還是考慮到西漢至東漢，東北亞境內除了烏桓南遷，勾驪和夫餘逐漸崛起，而且這種崛起主要體現為區域內的整合，基本沒有劇烈的人群衝突和移動，就用東漢三國時代歳人祭祀儀式的細節，權且充作西漢的數吧。

從十月祭祀隧神的習俗看，“東漢三國時代高勾麗治下有顯著的歳人成分”這個前文留下的假設，基本成立了。從東漢倒推西漢，可見後世勾驪的所轄領土，在前195年－108年這個時間段內，是屬於古歳國的，主體居民是歳人。如果還覺的這個論證單薄，就再加一塊磚，把這個假設鑿實了。

這塊“磚”是從今吉林省通化市（集安旁邊，也屬於鴨綠江水係）萬發撥子墓葬遺址出土的（感謝考古家）。萬發拔子遺址的第三期出土了典型的二次撿骨家族叢葬墓地，年代是春秋至戰國晚期。這表明，遲至戰國晚期，下去在前195年不足100年的時間點之前，通化萬發拔子這個地方，生活的是歳人。這個遺址出土的證據告訴我們：在遼寧吉林兩省和北朝鮮交界的長白山區，即後世高勾麗統轄的地界，在戰國末期，生活著采用獨特的“二次撿骨家族叢葬”葬俗的歳人；在東漢三國時代，生活著盛行“十月祭天”的歳人，那麽在西漢時期，這個地界上還能生活著什麽人？這有如數學上求極限，一左一右一夾，“這個地界上在西漢時代生活著歳人”的命題就成立了。

跳出這個狹小的地理區域，把我們的眼界再放開闊一些。在由遼東半島，長白山區南北兩麓和朝鮮半島中部構成的這個地理範疇之內，在從西周至東漢這個長達千餘年的時間段內，頑強生存著以“二次撿骨家族叢葬”為特征的古代族群，而且該族群是這個地域內的主體人群之一。有了這樣的時間空間觀念，不難理解在前195年－108年，吉林遼寧和北朝鮮交界的這個小區域，屬於古歳國的中部山區，生活著以二次葬為特征的歳人。

歳人的概念越來越清晰了。總結一下，在前195年－108年，古歳國的歳人生活在北至長白山北麓的鬆花江上遊地區，南至今北朝鮮境內的龍興江流域，西至吉林遼寧和北朝鮮交界的山區地帶，東至朝鮮半島東北部瀕日本海的廣大地域之內。歳人之所以為“歳人”，是他們特立獨行於當世，實際卻非常古老的“二次撿骨”葬俗，以及祭祀“隧”神的淳樸農業崇拜。

還有三點需要明確，第一、古歳國是生活著歳人，而且歳人可能還是主體，但不代表古歳國沒有其它族群生存。夫餘人（統治階層）、勾驪人（疑似貊人）、沃沮人（專稱，非地理概念）也同樣生活在古歳國。第二、歳人除了生活在古歳國境內，還明確生活在漢朝遼東、“萁氏韓國”（或“馬韓辰國”），並可能部分生活在烏桓和鮮卑，是否進入日本列島還不能肯定。第三、更多的歳人，亦或更遠古歳人的嫡裔、苗裔，還生活在大陸的內部...

雖然我們已經清晰觀察到了歳人的影子，但仍然想進一步和他們密切接觸。得隴望蜀，人之常情。