可能對很多人來說，“牟宗三”這個名字也許並不那麽熟悉，但是對於那些關心中國哲學或者中國思想的當代轉型的讀者來說，牟宗三恐怕是一個極為響亮的名頭。他雖然在民國時期已經成名，與唐君毅、徐複觀並稱“熊門三大弟子”；但是，他真正達到思想成熟的高度，以至於可以獨挑大梁撐起港台新儒家一片天的時候，應該是到港台之後的事情了。 說起對牟宗三思想的了解過程，其實很大程度上，是受到他個人傳奇經曆的影響，他從年輕的時候，就已經是個出名的怪脾氣，說話很直，經常弄到和很多的名流不和，諸如張東蓀、馮友蘭等人都受到他相當直接的批評；這似乎是得自他恩師熊十力的影響。還記得最初讀他的《中國哲學十九講》的時候，開篇不就就直接批斥馮友蘭不懂中國哲學，還順便指摘了給馮背書《調查報告》的陳寅恪和金嶽霖，說陳是搞曆史的，而金隻懂西洋邏輯，語意之間揶揄馮想借助陳、金二人的加持，結果卻隻能讓行家看笑話。這對小子這種剛剛涉足中國哲學這個領域的人來說，實在是佩服得五體投地，要知道，馮、金、陳三人在中國學術圈子裏麵可稱為“巨頭”型的人物。牟宗三的演講便經常是如此充滿“火藥味”，很少有鄉願氣味。 牟宗三雖然沒有像馮友蘭和胡適那樣寫過中國哲學史的專著，但是就他一生的著作而言，倒也算是連成一個哲學史的係統。
就魏晉玄學來說，他有《才性與玄理》；
接下來的隋唐佛教階段，上下兩卷厚重的《佛性與般若》代表了他對佛教（尤其是天台圓教）的研究成果；對宋明理學，他以《心體與性體》專攻程（頤）朱（熹）理學一支，
而對陸（九淵）王（陽明）心學一支，還有《從陸象山到劉蕺山》一書也足以獨步學界了。
此外，演講集子也有好幾本。不過，說實話，從對牟宗三的閱讀經驗來說，我倒是更傾向於讀那些演講集，而非專著。主要原因有二：
其一，牟宗三的文字確實很難讀，特別是，他借助典籍會造出一些專業詞匯，例如他談人生境界的時候，常常愛說“坎陷”一詞，不明就裏的人一定會被搞得一頭霧水，然而若知他是借助《易經》當中“坎卦”而作的一個術語，卻能夠獲得另一種意味；除此之外，牟的一些論證常常點到為止，主要是
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