正文
第四句 辰宿列張(1)
星星知我心
“辰”字本來是個像形字。你看它像什麽？
按照現在的這種寫法，我是看不出來像什麽。如果把“辰”還原成原始寫法，你就會發現：簡直就是畫了一隻蛤蚌。“辰”是“蜃”的本體字，指蛤蚌之類的軟體動物。《說文》中說“辰，有身也”，而《史記 律書》中的解釋是這樣的：“辰者，言萬物之蜃也”，意思就是辰表示說萬物都已蠕動起來。我們可以想象一隻軟體動物緩慢爬行的樣子。
後來“辰”的意思不斷拓展，特別是被用來作為十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）的第五位之後，“辰”充分發揮了一專多能的作用，被用來紀年、紀月、紀日、紀時，簡直就是萬金油。紀年，就是在太歲紀年法中與天幹相配來紀年，用它紀年的時候，就是我們通常所說的龍年，比如2000年是農曆庚辰年；紀月，是指農曆的三月；紀日不多說了，古代的紀日方法繁多複雜，一句兩句說不清楚，但我們可以從宋代柳永的《雨霖鈴》中的一句來簡單理解：“此去經年，應是良辰好景虛設”，這裏的“良辰”就相當於“今天是個好日子”。紀時，即午前七時至九時。用來紀時的時候，又可以寫作“晨”。
“辰”還被作為日、月、星的統稱，也可單指星星。“日”和“月”在上句都說過了，在這句裏，“辰”顯然是單指星星。
“宿”這個字是個形聲字。按照甲骨文的寫法，“宿”字畫的是人睡在室內席子上，所以其本義是指過夜休息。但在這句裏，“宿”讀“秀”音，是星座的古名。我國古代把恒星天空劃分為“二十八星宿”和“三垣”。實際上“星宿”就是“星星臨時休息、住宿”的意思，並未脫離“宿”字的原意。
所謂二十八星宿，是我國古代按照星星坐落在黃道上的位置來劃分的。黃道是什麽呢？就是地球運行軌道與天球的交界麵，簡單說就是在地球上看到的太陽運行軌道，古人將黃道和赤道的天區又分成大小不等的二十八個小區，每個小區裏住的星星為一“宿”。二十八星宿又分東西南北四象（又稱四獸、四維、四方神），每象七宿，東方有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，合稱蒼龍或青龍；西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，合稱白虎；南方有井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，合稱朱雀；北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，合稱玄武。
據說每象的星宿全部連起來，你就會看到該象星宿合稱的那種動物，比如東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的全部星星組成的圖案極其像一條蒼龍。但現在估計沒有幾個人能看懂了，一是可能已經沒人能把天空的星星按照二十八星宿那樣劃分出來了，二是汙濁的空氣使我們用肉眼根本看不到幾顆星星了，除非用天文望遠鏡，但那玩意太貴，買不起，到路邊攤買個一般的高倍望遠鏡，質量又難以保障，而且路邊那個賣望遠鏡的很可能是個碰瓷的，隻要你挨了他的望遠鏡，他那個破東西肯定就會壞掉，你不買都不行。這種狀況我在幾個比較大的城市裏都看到過。關於星宿，閑聊時候隨便說說、顯得你有點學問就算了，不是專業人士就別去親自實踐了。或許我們的生活太平淡，有點熱鬧就哭著喊著要看，前些年獅子座流星雨，引得無數天文真假票友熬夜受凍在外麵傻站著仰望夜空，最後也沒幾個真看到流星雨的，就是真看到的人，也沒什麽特別的感受。據說，那幾天大家瞎折騰，給犯罪份子提供了大量的就業機會，你出去看流星，小偷就到你家找銀子，還發生了幾起惡性刑事案件。所以，千萬別跟風啊同誌們，說不準這陣風就是龍卷風。
我們就以東方七宿為例稍微展開，介紹一下我國古代關於星宿的一點知識吧。
最初我們的老祖宗為了比較日、月和金、木、水、火、土五顆星的運動，選擇的二十八個星宿，配上一種動物，組成一個星官，作為觀測標誌。這種原本用於天文觀測的方法至今還被日本人用來表示一個星期的七天。小鬼子使用我們老祖宗的知識產權，不僅交無形資產使用費，還死不悔改，妄圖掩蓋罪惡的侵略曆史。
東方七宿的七個星官分別是：角木蛟、亢金龍、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐。東方七宿包括四十六個星座，三百餘顆星，組成一條蒼龍的圖案。有觀點認為，《易經》中說的“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”，正是描述的蒼龍七宿在春天時的天象。角宿是蒼龍之角；亢宿是蒼龍的脖子；氐宿又名天根，是蒼龍的胸；房宿為蒼龍之腹，由於龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖；心宿即大火星；尾宿是蒼龍的尾巴。
我們聰明的老祖宗不僅把這些星宿和動物進行了對應，還把天上的星星與地上的某一區域進行了對應，畫了一個天地對照布局圖，也就是分野之說。如尾宿和箕宿對應著九江口，因此尾宿又名九江。又如王勃的《藤王閣序》的第一句“南昌故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬”，更是分野說的一個典範：南昌在二十八星宿中的翼、軫分野之內。
考慮到當時外國還比較愚昧落後，我國古代的分野說中就沒有把他們地盤考慮到二十八星宿裏來，不過完全不考慮外國人也不好啊，那不成了種族歧視了嗎？外國人雖然落後，但也是有人權的。怎麽辦呢？這點小事難不住我們的老祖宗，他們把二十八星宿以外的北天星區劃分為三垣：紫微垣、太微垣和天市垣。垣就是牆的意思，就是以牆圍起的星區。這些星區對應的就是我們老祖宗不知道其他地麵區域。這種劃分方法可能始創於戰國時期，因為給三垣裏的星星起名方式比較別致：基本上是是將當時人間的帝王管理機構搬到了天上。
列，指排列有序的行列，豎排稱“行”，橫排稱“列”。《荀子 議兵》中說：“故仁人用兵，聚則成卒，散則成列。”張，在這句裏是布滿、充滿的意思。
德國哲學家康德在《實踐理性批判》的最後一章中寫到：
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我們頭頂上燦爛的星空，和我們心中崇高的道德準則。”
這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它最後被刻在康德的墓碑上。哲學家就是哲學家，星空與道德準則並列成為其兩大敬畏，真讓我等俗人佩服得前仰後合。為什麽前仰後合呢？笑他傻帽唄！星空關你屁事？道德準則多少錢一斤？哲學家如果聽到我們這樣的議論，一定會氣得從棺材裏坐起來。
柏拉圖寫過這樣一首的小詩：
你看著星嗎？
我的星星？
我願為天空，
得以無數的眼睛看你。
很明顯，這是一首表達愛情的詩，字數不多，情深意長。愛意深沉而不狂野，情感含蓄而不掩藏。愛如潮水將你我包圍，而當事人卻能夠不急不躁地表達，頗具唯美的意境。比起時下簡潔明快、迅速直白、一刀見血的“我愛你”不知道要高明多少倍、藝術多少倍。在這首詩裏，正是由於用星空作為恰當的喻體，使整首詩的藝術感染力無限增加。
提到現代詩歌，真實沒法說。古詩有嚴格的體韻等要求，現代詩什麽都不用，隨便寫點什麽亂七八糟的都可以標榜為藝術作品。當然也有好作品，但太少了，而且好作品基本是那幾位在正常人看來處於瘋癲狀態的高人寫的，比如顧城，比如海子。看到報刊的某些角落裏還偶爾出現的那些孤芳自賞、夢中囈語、不知所雲的所謂“詩”，真是欣賞不了，我說大詩人們，在表達你自己極其不著調的藝術思想之餘，照顧一下讀者的感受好不好？不知道是我的欣賞檔次太低還是現代詩已經走向了沒落。
剛剛在一本國內相當著名的期刊上看到一首題為《潮落無聲》的詩：
午夜的潮聲
最好從很遠的地方聽
太近了
你聽見的隻是腳指頭內部
關節炎的呻吟
看完這首詩，我聽見渾身有無數的雞皮疙瘩在呻吟。不過，關節炎的呻吟還算好的，更多的所謂現代詩是無病之呻吟。
套用一下所謂現代詩的“呻吟”手法，“辰宿列張”這一句翻譯成過來大致是這樣的：
一閃一閃亮晶晶
滿天都是小星星
東青龍啊西白虎
南朱雀呀北玄武
使我明白了
什麽是 星羅棋布
什麽是 汗漫遠古
通過曾經見證曆史的夜幕
隻有星星知道
我熬夜寫東西時的樂與苦
第四句 辰宿列張(2)
星座運勢預測最權威？
當年中學畢業的時候，同學們紛紛拿紀念冊來相互留言，一般先都要填寫諸如姓名、生日、血型之類的內容，可能是怕對方把自己忘了吧。每次填到“星座”一項，我就跳過去，因為對星座這個概念我一無所知，弄不清怎麽回事，有人根據我的生日查到我所屬的星座，說你填上吧，我說不明不白的內容還是不填為好，如果是“星座”是“合同”的代名詞，你胡亂填上了，過多少年之後，沒準有人找你追債呢。
後來看了一些天文資料，對星座稍微了解了一點，但對於時下很多報刊雜誌電視台網絡等媒體鋪天蓋地的星座運勢預測節目頗為反感。大規模的宣傳渲染簡直把星座運勢預測從娛樂遊戲推倒了科學論斷的高度，比起諸如跳大神、看麵相、摸骨術等被歸到封建迷信一類、偷偷摸摸運做的占卜術，星座運勢預測高調橫空出世，普及得極為迅速，簡直成了占卜界的權威。
星座運勢預測到底權威在哪裏呢？為了探討這個問題，我們要從占星術的起源和演變說起。
占星術，是古代世界各國的天文學家或巫師們通過觀測日月星辰等天體的位置及其各種變化，來預測人世間事物的一種方術。占星術的形成有其深厚的哲學基礎，古人希望找到事物變化的征兆和發展規律，很自然地將神秘的星空與人間事物聯係起來，盡管聯係得很牽強，但也反映了古代人類積極嚐試、大膽探索的精神。
按照《史記 天官書》中的記載，我國從傳說中的三皇五帝時期就開始有人潛心研究占星術了，可謂曆史悠久、源遠流長。我國古代星占術實際上是大臣為皇上出謀劃策的最佳借口，凡事隻要一說是天意，皇上就要考慮一下了，如果謀略出了錯，也可以推給天意，這樣既可提高合理化建議的采用率，又可以降低用謀不當造帶來的風險。
但皇上也不是省油的燈，如果天官預測不準也可能麵臨被砍頭的結局，於是天官們又想了個好主意來蒙騙皇上，就是篡改天文記錄，使之符合後來發生的事件，就像醫院在發生了醫療事故之後改病曆一樣。這真應了那句俗話：“鳥兒不撒尿，各有各的道兒。”這種做法的最終的結果是導致我國古代天文記載的觀點含糊和內容失真，還有一個最大的特點，就是其中記載的通過占星術預測的事例，全都是已經發生過的，而且沒有一個不成功的，百發百中，神吧？但是你卻找不到一個通過占星術預測將要發生事件的例子。
就拿《史記 天官書》來說吧，其中有一段記載翻譯成白話是這樣的：
“漢朝興起時，五星會聚於東井宿之中。匈奴兵圍漢高祖於平城，在參、畢二宿附近，月暈多至七重。諸呂作亂，發生日食，雖白晝也黑暗無光。吳、楚等七國叛亂，有彗星長達數丈，天狗星經過梁國郊野。七國兵起以後，以致屍橫血流於梁國城下。……由此看來，沒有一件事不是先由天象表現出來，然後才在世間看到應驗。”
這段裏一連舉了七八個占星預測成功的例子，但都是陳芝麻爛穀子。比如說第二個例子吧，說劉邦被困平城的事星相已經顯示出來了：在參、畢二宿附近的月暈多至七重，結果劉邦被匈奴困了七天七夜。既然星相已經顯示出來了，怎麽還不采取措施提前跑掉？占星術是用來預測的，事後人人都是諸葛亮，過完年豬才喂胖，有什麽用呢？依我看，這些應驗的星相，多半是事後杜撰出來的。
雖然是杜撰出來的，還是要稍微多說幾句。按照分野之說，平城（今山西大同）在參、畢二宿分野之內，這兩宿屬於在西方七宿。畢宿，又名“罕車”，相當於邊境的軍隊。《詩經 小雅 漸漸之石》中說：“月離於畢，俾滂沱矣”，意思就是說月亮經過畢宿時，預示著要下大雨了，相當於人們通常所說的“螞蟻搬家，大雨嘩嘩；螞蟻上路，大雨如注”。成語“滂沱大雨”就出自這裏。參宿，在西方稱為獵戶座，是亮度很高的一個星座，從冬季到次年的初夏，參宿都是夜空中最醒目的一個星座，它是那麽明亮，它是那麽深情，那簡直是早已熟悉的眼睛。
說到參宿，必須提到另外一個星宿：商星。商星是東方七宿之一，不信你回頭到前麵所列的東方七宿中找找看。估計沒幾個人會費那個勁回頭去找，如果有人較真兒，到前麵去找，就會發現：東方七宿分別是角、亢、氐、房、心、尾、箕，哪有什麽商星啊？樓主在騙人吧？
我並沒有騙人。前麵在介紹東方七宿時，對心宿沒有過多介紹，就是準備留到這裏的。心宿又叫商星。關於參、商兩宿的來源及關係，《左傳 昭公元年》中是這樣記載的：帝嚳有兩個兒子，大的叫閼(讀“餓”音)伯，小的叫實沈，這哥倆是前世冤家，整天往死裏掐架。他們的老父親覺得這樣不行，就把閼伯遷到商丘，去管東方的心宿，此後心宿也叫商星；把實沈遷到大夏，主管西方的參星。這兩個星座相互對立，此出則彼沒，不同時在天空中出現，就不會再掐架了。杜甫在《贈衛八處士》中寫到“人生不相見，動如參與商。今夕複何夕，共此燈燭光”，成語“動如參商”就此光榮誕生，比喻長時間的分離難以會麵。
我國古代占星術也明顯帶有中央集權色彩，實際上是一種皇家禦用占星術，占卜對象主要是國家大事，天官們把把最明亮的星星都分配給了統治階級，老百姓也隻能對應一些無名小星了。流星、彗星等異象對應的是人間凶禍，但和普通老百姓也沒什麽直接關係，而是預示著社會性的大事，比如大災荒、洪水、非典、禽流感等。中國占星術由於曆代戰亂，很多方法理論已經失傳，其論命與推運皆以二十八宿為準，再摻雜一些怪力亂神成分，聽這套歪理邪說的人越來越少，因為越來越不受人待見，所以現在已經幾乎絕跡了。而西方占星術則恰恰相反，他們搞的那一套是以個人命理為主的生辰占星術，現在的日子是越來越紅火。
西方占星術起源於三千多年前的古美索不達米亞人的天體預兆論。後來星相學家根據給定時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據實際情況和個人經驗來自圓其說。公元1世紀左右，這種占星方法基本定型。
到了公元17世紀，隨著日心說的確立和近代科學的發展，星相學失去了科學上的支持漸漸失去了其原來占有的大部分市場份額。但近年來星相學忽然又活躍起來，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。
西方占星術頗受全世界青少年的歡迎，主要是其迎合了不為社會重視的平民階層心理，並罩上了科學的外衣，具有很大的欺騙性，簡直可以說是披著神秘的袈裟，幹的卻不是和尚的勾當。星占家還采用在統計上製造假證據的卑劣手段來迷惑信眾，但是至今為止，沒有任何證據表明可以用占星術做出準確的預言。十六世紀法國巫師諾查丹瑪斯在《諸世紀》中，運用占星術預言世界末日即將來臨，在世界巫術信眾和普通老百姓中引起了恐慌，但最終事實證明這個所謂“大預言”其實是個大謊言。
西方占星術在我國的傳播方式是通過簡化版的星座運勢預測來實現的，一度炙手可熱，大家抱著“不管用不用先占上、不管信不信都先聽著”的態度積極傳播星座運勢預測，使其迅速占領中國市場，並成了占卜界的權威。
說了這麽多，現在終於回到前麵的問題上了：星座運勢預測到底權威在哪裏呢？
權威在星座的劃分和命名上。這也正是星座運勢預測借用天文概念來蒙人的地方。
1928年，國際天文學聯合會決定，將全天劃分成88個星區，叫星座。星座名稱是由亮星組成的圖形，結合神話故事，用人物、動物和器具給予命名的。在這88個星座中，沿黃道天區有12個星座。它們分別是：雙魚座，白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座。北天29個星座，包括小熊座、天龍座等，南天有47個星座，包括天燕座、大犬座等。
你看看，星座運勢預測用的都是國際天文學聯合會劃分和命名的星座，多權威啊！真是把掛羊頭賣狗肉、偷梁換柱的手法玩到天上去了。
如果抱著娛樂的態度進行星座運勢預測是沒有什麽關係的，下雨天打孩子，閑著也是閑著嘛，但是如果想用星座運勢預測來決定你的人生選擇，那可就要慎重了。前方的路要怎麽走，最好還是去問自己的腳。
星星知我心
“辰”字本來是個像形字。你看它像什麽？
按照現在的這種寫法，我是看不出來像什麽。如果把“辰”還原成原始寫法，你就會發現：簡直就是畫了一隻蛤蚌。“辰”是“蜃”的本體字，指蛤蚌之類的軟體動物。《說文》中說“辰，有身也”，而《史記 律書》中的解釋是這樣的：“辰者，言萬物之蜃也”，意思就是辰表示說萬物都已蠕動起來。我們可以想象一隻軟體動物緩慢爬行的樣子。
後來“辰”的意思不斷拓展，特別是被用來作為十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）的第五位之後，“辰”充分發揮了一專多能的作用，被用來紀年、紀月、紀日、紀時，簡直就是萬金油。紀年，就是在太歲紀年法中與天幹相配來紀年，用它紀年的時候，就是我們通常所說的龍年，比如2000年是農曆庚辰年；紀月，是指農曆的三月；紀日不多說了，古代的紀日方法繁多複雜，一句兩句說不清楚，但我們可以從宋代柳永的《雨霖鈴》中的一句來簡單理解：“此去經年，應是良辰好景虛設”，這裏的“良辰”就相當於“今天是個好日子”。紀時，即午前七時至九時。用來紀時的時候，又可以寫作“晨”。
“辰”還被作為日、月、星的統稱，也可單指星星。“日”和“月”在上句都說過了，在這句裏，“辰”顯然是單指星星。
“宿”這個字是個形聲字。按照甲骨文的寫法，“宿”字畫的是人睡在室內席子上，所以其本義是指過夜休息。但在這句裏，“宿”讀“秀”音，是星座的古名。我國古代把恒星天空劃分為“二十八星宿”和“三垣”。實際上“星宿”就是“星星臨時休息、住宿”的意思，並未脫離“宿”字的原意。
所謂二十八星宿，是我國古代按照星星坐落在黃道上的位置來劃分的。黃道是什麽呢？就是地球運行軌道與天球的交界麵，簡單說就是在地球上看到的太陽運行軌道，古人將黃道和赤道的天區又分成大小不等的二十八個小區，每個小區裏住的星星為一“宿”。二十八星宿又分東西南北四象（又稱四獸、四維、四方神），每象七宿，東方有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，合稱蒼龍或青龍；西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，合稱白虎；南方有井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，合稱朱雀；北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，合稱玄武。
據說每象的星宿全部連起來，你就會看到該象星宿合稱的那種動物，比如東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿的全部星星組成的圖案極其像一條蒼龍。但現在估計沒有幾個人能看懂了，一是可能已經沒人能把天空的星星按照二十八星宿那樣劃分出來了，二是汙濁的空氣使我們用肉眼根本看不到幾顆星星了，除非用天文望遠鏡，但那玩意太貴，買不起，到路邊攤買個一般的高倍望遠鏡，質量又難以保障，而且路邊那個賣望遠鏡的很可能是個碰瓷的，隻要你挨了他的望遠鏡，他那個破東西肯定就會壞掉，你不買都不行。這種狀況我在幾個比較大的城市裏都看到過。關於星宿，閑聊時候隨便說說、顯得你有點學問就算了，不是專業人士就別去親自實踐了。或許我們的生活太平淡，有點熱鬧就哭著喊著要看，前些年獅子座流星雨，引得無數天文真假票友熬夜受凍在外麵傻站著仰望夜空，最後也沒幾個真看到流星雨的，就是真看到的人，也沒什麽特別的感受。據說，那幾天大家瞎折騰，給犯罪份子提供了大量的就業機會，你出去看流星，小偷就到你家找銀子，還發生了幾起惡性刑事案件。所以，千萬別跟風啊同誌們，說不準這陣風就是龍卷風。
我們就以東方七宿為例稍微展開，介紹一下我國古代關於星宿的一點知識吧。
最初我們的老祖宗為了比較日、月和金、木、水、火、土五顆星的運動，選擇的二十八個星宿，配上一種動物，組成一個星官，作為觀測標誌。這種原本用於天文觀測的方法至今還被日本人用來表示一個星期的七天。小鬼子使用我們老祖宗的知識產權，不僅交無形資產使用費，還死不悔改，妄圖掩蓋罪惡的侵略曆史。
東方七宿的七個星官分別是：角木蛟、亢金龍、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐。東方七宿包括四十六個星座，三百餘顆星，組成一條蒼龍的圖案。有觀點認為，《易經》中說的“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”，正是描述的蒼龍七宿在春天時的天象。角宿是蒼龍之角；亢宿是蒼龍的脖子；氐宿又名天根，是蒼龍的胸；房宿為蒼龍之腹，由於龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖；心宿即大火星；尾宿是蒼龍的尾巴。
我們聰明的老祖宗不僅把這些星宿和動物進行了對應，還把天上的星星與地上的某一區域進行了對應，畫了一個天地對照布局圖，也就是分野之說。如尾宿和箕宿對應著九江口，因此尾宿又名九江。又如王勃的《藤王閣序》的第一句“南昌故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬”，更是分野說的一個典範：南昌在二十八星宿中的翼、軫分野之內。
考慮到當時外國還比較愚昧落後，我國古代的分野說中就沒有把他們地盤考慮到二十八星宿裏來，不過完全不考慮外國人也不好啊，那不成了種族歧視了嗎？外國人雖然落後，但也是有人權的。怎麽辦呢？這點小事難不住我們的老祖宗，他們把二十八星宿以外的北天星區劃分為三垣：紫微垣、太微垣和天市垣。垣就是牆的意思，就是以牆圍起的星區。這些星區對應的就是我們老祖宗不知道其他地麵區域。這種劃分方法可能始創於戰國時期，因為給三垣裏的星星起名方式比較別致：基本上是是將當時人間的帝王管理機構搬到了天上。
列，指排列有序的行列，豎排稱“行”，橫排稱“列”。《荀子 議兵》中說：“故仁人用兵，聚則成卒，散則成列。”張，在這句裏是布滿、充滿的意思。
德國哲學家康德在《實踐理性批判》的最後一章中寫到：
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我們頭頂上燦爛的星空，和我們心中崇高的道德準則。”
這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它最後被刻在康德的墓碑上。哲學家就是哲學家，星空與道德準則並列成為其兩大敬畏，真讓我等俗人佩服得前仰後合。為什麽前仰後合呢？笑他傻帽唄！星空關你屁事？道德準則多少錢一斤？哲學家如果聽到我們這樣的議論，一定會氣得從棺材裏坐起來。
柏拉圖寫過這樣一首的小詩：
你看著星嗎？
我的星星？
我願為天空，
得以無數的眼睛看你。
很明顯，這是一首表達愛情的詩，字數不多，情深意長。愛意深沉而不狂野，情感含蓄而不掩藏。愛如潮水將你我包圍，而當事人卻能夠不急不躁地表達，頗具唯美的意境。比起時下簡潔明快、迅速直白、一刀見血的“我愛你”不知道要高明多少倍、藝術多少倍。在這首詩裏，正是由於用星空作為恰當的喻體，使整首詩的藝術感染力無限增加。
提到現代詩歌，真實沒法說。古詩有嚴格的體韻等要求，現代詩什麽都不用，隨便寫點什麽亂七八糟的都可以標榜為藝術作品。當然也有好作品，但太少了，而且好作品基本是那幾位在正常人看來處於瘋癲狀態的高人寫的，比如顧城，比如海子。看到報刊的某些角落裏還偶爾出現的那些孤芳自賞、夢中囈語、不知所雲的所謂“詩”，真是欣賞不了，我說大詩人們，在表達你自己極其不著調的藝術思想之餘，照顧一下讀者的感受好不好？不知道是我的欣賞檔次太低還是現代詩已經走向了沒落。
剛剛在一本國內相當著名的期刊上看到一首題為《潮落無聲》的詩：
午夜的潮聲
最好從很遠的地方聽
太近了
你聽見的隻是腳指頭內部
關節炎的呻吟
看完這首詩，我聽見渾身有無數的雞皮疙瘩在呻吟。不過，關節炎的呻吟還算好的，更多的所謂現代詩是無病之呻吟。
套用一下所謂現代詩的“呻吟”手法，“辰宿列張”這一句翻譯成過來大致是這樣的：
一閃一閃亮晶晶
滿天都是小星星
東青龍啊西白虎
南朱雀呀北玄武
使我明白了
什麽是 星羅棋布
什麽是 汗漫遠古
通過曾經見證曆史的夜幕
隻有星星知道
我熬夜寫東西時的樂與苦
第四句 辰宿列張(2)
星座運勢預測最權威？
當年中學畢業的時候，同學們紛紛拿紀念冊來相互留言，一般先都要填寫諸如姓名、生日、血型之類的內容，可能是怕對方把自己忘了吧。每次填到“星座”一項，我就跳過去，因為對星座這個概念我一無所知，弄不清怎麽回事，有人根據我的生日查到我所屬的星座，說你填上吧，我說不明不白的內容還是不填為好，如果是“星座”是“合同”的代名詞，你胡亂填上了，過多少年之後，沒準有人找你追債呢。
後來看了一些天文資料，對星座稍微了解了一點，但對於時下很多報刊雜誌電視台網絡等媒體鋪天蓋地的星座運勢預測節目頗為反感。大規模的宣傳渲染簡直把星座運勢預測從娛樂遊戲推倒了科學論斷的高度，比起諸如跳大神、看麵相、摸骨術等被歸到封建迷信一類、偷偷摸摸運做的占卜術，星座運勢預測高調橫空出世，普及得極為迅速，簡直成了占卜界的權威。
星座運勢預測到底權威在哪裏呢？為了探討這個問題，我們要從占星術的起源和演變說起。
占星術，是古代世界各國的天文學家或巫師們通過觀測日月星辰等天體的位置及其各種變化，來預測人世間事物的一種方術。占星術的形成有其深厚的哲學基礎，古人希望找到事物變化的征兆和發展規律，很自然地將神秘的星空與人間事物聯係起來，盡管聯係得很牽強，但也反映了古代人類積極嚐試、大膽探索的精神。
按照《史記 天官書》中的記載，我國從傳說中的三皇五帝時期就開始有人潛心研究占星術了，可謂曆史悠久、源遠流長。我國古代星占術實際上是大臣為皇上出謀劃策的最佳借口，凡事隻要一說是天意，皇上就要考慮一下了，如果謀略出了錯，也可以推給天意，這樣既可提高合理化建議的采用率，又可以降低用謀不當造帶來的風險。
但皇上也不是省油的燈，如果天官預測不準也可能麵臨被砍頭的結局，於是天官們又想了個好主意來蒙騙皇上，就是篡改天文記錄，使之符合後來發生的事件，就像醫院在發生了醫療事故之後改病曆一樣。這真應了那句俗話：“鳥兒不撒尿，各有各的道兒。”這種做法的最終的結果是導致我國古代天文記載的觀點含糊和內容失真，還有一個最大的特點，就是其中記載的通過占星術預測的事例，全都是已經發生過的，而且沒有一個不成功的，百發百中，神吧？但是你卻找不到一個通過占星術預測將要發生事件的例子。
就拿《史記 天官書》來說吧，其中有一段記載翻譯成白話是這樣的：
“漢朝興起時，五星會聚於東井宿之中。匈奴兵圍漢高祖於平城，在參、畢二宿附近，月暈多至七重。諸呂作亂，發生日食，雖白晝也黑暗無光。吳、楚等七國叛亂，有彗星長達數丈，天狗星經過梁國郊野。七國兵起以後，以致屍橫血流於梁國城下。……由此看來，沒有一件事不是先由天象表現出來，然後才在世間看到應驗。”
這段裏一連舉了七八個占星預測成功的例子，但都是陳芝麻爛穀子。比如說第二個例子吧，說劉邦被困平城的事星相已經顯示出來了：在參、畢二宿附近的月暈多至七重，結果劉邦被匈奴困了七天七夜。既然星相已經顯示出來了，怎麽還不采取措施提前跑掉？占星術是用來預測的，事後人人都是諸葛亮，過完年豬才喂胖，有什麽用呢？依我看，這些應驗的星相，多半是事後杜撰出來的。
雖然是杜撰出來的，還是要稍微多說幾句。按照分野之說，平城（今山西大同）在參、畢二宿分野之內，這兩宿屬於在西方七宿。畢宿，又名“罕車”，相當於邊境的軍隊。《詩經 小雅 漸漸之石》中說：“月離於畢，俾滂沱矣”，意思就是說月亮經過畢宿時，預示著要下大雨了，相當於人們通常所說的“螞蟻搬家，大雨嘩嘩；螞蟻上路，大雨如注”。成語“滂沱大雨”就出自這裏。參宿，在西方稱為獵戶座，是亮度很高的一個星座，從冬季到次年的初夏，參宿都是夜空中最醒目的一個星座，它是那麽明亮，它是那麽深情，那簡直是早已熟悉的眼睛。
說到參宿，必須提到另外一個星宿：商星。商星是東方七宿之一，不信你回頭到前麵所列的東方七宿中找找看。估計沒幾個人會費那個勁回頭去找，如果有人較真兒，到前麵去找，就會發現：東方七宿分別是角、亢、氐、房、心、尾、箕，哪有什麽商星啊？樓主在騙人吧？
我並沒有騙人。前麵在介紹東方七宿時，對心宿沒有過多介紹，就是準備留到這裏的。心宿又叫商星。關於參、商兩宿的來源及關係，《左傳 昭公元年》中是這樣記載的：帝嚳有兩個兒子，大的叫閼(讀“餓”音)伯，小的叫實沈，這哥倆是前世冤家，整天往死裏掐架。他們的老父親覺得這樣不行，就把閼伯遷到商丘，去管東方的心宿，此後心宿也叫商星；把實沈遷到大夏，主管西方的參星。這兩個星座相互對立，此出則彼沒，不同時在天空中出現，就不會再掐架了。杜甫在《贈衛八處士》中寫到“人生不相見，動如參與商。今夕複何夕，共此燈燭光”，成語“動如參商”就此光榮誕生，比喻長時間的分離難以會麵。
我國古代占星術也明顯帶有中央集權色彩，實際上是一種皇家禦用占星術，占卜對象主要是國家大事，天官們把把最明亮的星星都分配給了統治階級，老百姓也隻能對應一些無名小星了。流星、彗星等異象對應的是人間凶禍，但和普通老百姓也沒什麽直接關係，而是預示著社會性的大事，比如大災荒、洪水、非典、禽流感等。中國占星術由於曆代戰亂，很多方法理論已經失傳，其論命與推運皆以二十八宿為準，再摻雜一些怪力亂神成分，聽這套歪理邪說的人越來越少，因為越來越不受人待見，所以現在已經幾乎絕跡了。而西方占星術則恰恰相反，他們搞的那一套是以個人命理為主的生辰占星術，現在的日子是越來越紅火。
西方占星術起源於三千多年前的古美索不達米亞人的天體預兆論。後來星相學家根據給定時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據實際情況和個人經驗來自圓其說。公元1世紀左右，這種占星方法基本定型。
到了公元17世紀，隨著日心說的確立和近代科學的發展，星相學失去了科學上的支持漸漸失去了其原來占有的大部分市場份額。但近年來星相學忽然又活躍起來，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。
西方占星術頗受全世界青少年的歡迎，主要是其迎合了不為社會重視的平民階層心理，並罩上了科學的外衣，具有很大的欺騙性，簡直可以說是披著神秘的袈裟，幹的卻不是和尚的勾當。星占家還采用在統計上製造假證據的卑劣手段來迷惑信眾，但是至今為止，沒有任何證據表明可以用占星術做出準確的預言。十六世紀法國巫師諾查丹瑪斯在《諸世紀》中，運用占星術預言世界末日即將來臨，在世界巫術信眾和普通老百姓中引起了恐慌，但最終事實證明這個所謂“大預言”其實是個大謊言。
西方占星術在我國的傳播方式是通過簡化版的星座運勢預測來實現的，一度炙手可熱，大家抱著“不管用不用先占上、不管信不信都先聽著”的態度積極傳播星座運勢預測，使其迅速占領中國市場，並成了占卜界的權威。
說了這麽多，現在終於回到前麵的問題上了：星座運勢預測到底權威在哪裏呢？
權威在星座的劃分和命名上。這也正是星座運勢預測借用天文概念來蒙人的地方。
1928年，國際天文學聯合會決定，將全天劃分成88個星區，叫星座。星座名稱是由亮星組成的圖形，結合神話故事，用人物、動物和器具給予命名的。在這88個星座中，沿黃道天區有12個星座。它們分別是：雙魚座，白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座。北天29個星座，包括小熊座、天龍座等，南天有47個星座，包括天燕座、大犬座等。
你看看，星座運勢預測用的都是國際天文學聯合會劃分和命名的星座，多權威啊！真是把掛羊頭賣狗肉、偷梁換柱的手法玩到天上去了。
如果抱著娛樂的態度進行星座運勢預測是沒有什麽關係的，下雨天打孩子，閑著也是閑著嘛，但是如果想用星座運勢預測來決定你的人生選擇，那可就要慎重了。前方的路要怎麽走，最好還是去問自己的腳。
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