正文
葦管窺佛：千丈懸崖能撒手,不知誰是個中人(1)(稍做修改)
接下來的這段內容，主要說說《千字文》中隻字未提的佛教相關內容，再不說後麵沒機會了。加上寫這段內容，也不知道是在錦上添花，還是在畫蛇添足。
大凡在我們這個社會裏正常成長起來而最後皈依佛門的，有兩種人居多，一種是悲情人士，曆經苦難、飽經風雨，從而看破紅塵，期待從佛教中尋求解脫的，這種信眾在佛教中差不多是最多的。另一種是成功人士，雖有波折，但最終得償所願，達到追求的彼岸，卻發現彼岸的風景不過如此，從而內心失落，期待從佛教中再度尋找人生真諦的，比如弘一法師李叔同，還有不久前的李娜、陳曉旭等。本人不才，也曾因一點點挫折而心灰意冷，開始參禪悟道求超脫，因而對佛教教義也略知一二，了解一些禪宗公案。但這東西太哲學，研究起來太損傷腦細胞，加上沒有天分和緣分，很快放棄了。
在我們的生活經曆中會發現，總有看不見的手，強行把甲和乙分開，把乙和丙牽到一起，使人不得不在這悲歡離合中安於恩怨相纏的命運。生命就是這樣身不由己，在放不下過去的同時又要盤算如何把握未來，更加讓人無所適從。
如果所有幸福可以信手拈來，那快樂對於我們或許就沒有什麽價值了。但是就這麽一個誰都明白的簡單道理，卻沒有人願意從容接受。寧靜源於孤獨，暗淡孕育星光，平淡催生夢想，於是有人虛擬了一個月光寶盒的故事，賺取了數以噸計的年輕人的眼淚。
但實際上，現實不容假設，時間不能重來。執著的人就是因為時間的一維性而難以想通，進而皈依佛門。
想起電影《一輪明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄霧西湖，兩舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“請叫我弘一”。雪子：“弘一法師，請告訴我什麽是愛？”李叔同：“愛，就是慈悲。”
啥也不說了，眼淚話嘩嘩地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一個黎明或黃昏、在一個溫暖或淒冷的時刻，你站在日夜守侯的窗前，想著被天使帶走的春天，或許你會發出這樣的感慨：“人生啊,真是錯綜複雜、亂七八糟！”那麽我要恭喜你：等你到了六十歲，可以研究《易經》了。
按《易經》中的方法進行卜掛預測，所謂八卦中前六掛都是有吉在內，而第七掛遊魂卦和第八掛歸魂卦都是純粹的凶掛，故稱“亂七八糟”；而“錯掛”和“綜掛”的變化最多，所以說“錯綜複雜”。這兩個成語都源於《易經》。
為什麽說要到六十歲以後才能研究《易經》呢？這是孔老夫子說的，可能是因為擔心對哲學和未來知道的越多思想越消極。作為儒家哲學經典著作，《易經》中的部分內容我們在會麵還將繼續探究。
現在回到佛教的一些問題上來。
由於本人是徹底的無神論者，並不是佛教信徒，所以說的不一定對。為了避免出太多錯，我隻說四個問題：
第一個問題是關於中國佛教的宗派。
在傳入中國後，佛教在印度本土逐漸衰落了，而中國佛教則欣欣向榮地發展起來，到《千字文》誕生時期（時刻不能忘了我們的主角），也就是梁武帝年間，中國佛教已經發展為四個宗派：
淨土宗，是東晉時期慧遠法師創立，以印度馬鳴、龍樹、世親菩薩為宗師，以一心念佛、往生西方極樂世界為修證法門。
成實宗，是西域龜茲高僧鳩摩羅什於東晉年間創建（這位高僧大概就是金庸《天龍八部》中鳩摩智的祖先吧）。
三論宗，也是鳩摩羅什親自創立的佛教宗派。
禪宗，是達摩菩提在梁武帝年間不遠萬裏從印度帶來的佛教宗派，印度宗師就是那位“拈花微笑”的迦葉尊者，以“不立文字、教外別傳、直指人心，見性成佛為”宗旨。
除了上述宗派外，在從梁以後到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、華嚴宗、法相宗、密宗等六個宗派。
佛教十個宗派中，影響力不一，其中淨土宗和禪宗影響最大，分別占據著北方和南方的佛教陣地。
第二個問題是關於阿彌陀佛。
不了解佛教的人也知道，隻要念一句“阿彌陀佛”就與佛教關聯上了。但是為什麽要這麽念呢？
在佛教裏，如來是佛的統稱，所有的佛都叫如來，而且佛不光叫如來，還有九個名號，如善逝、世間解、無上士、天人師、世尊，等等。
佛教把我們生活的這個現實世界叫“娑婆世界”。娑婆，是梵語，譯為“堪忍”， 娑婆世界也就是堪忍世界，對於我們無產階級來說，就是不堪忍受、要奮起反抗的世界，但佛教是不主張反抗的。佛經說：娑婆世界垢穢不平，此中眾生苦難逼身， 堪能忍受，不肯出離，故而得“堪忍”之名。由此判斷，“堪忍”大概相當於“還能湊合著勉強忍受”的意思。
佛教認為宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界還有無數個世界，每個世界都有個佛在主持工作。釋迦牟尼佛就是我們這個娑婆世界的教主兼導師。
為中國老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，還有東西兩個世界，在東方的這個世界叫淨琉璃世界，主要管救死扶傷、治病救人兼收紅包、吃回扣的，主持工作的佛是藥師佛；在西方的那個世界叫極樂世界，主持工作的佛，就是阿彌陀佛。在那個極樂世界，還有觀音菩薩、大勢至菩薩，與阿彌陀佛共稱為西方三聖。
有人問了，為什麽佛教信眾都向往去西方極樂世界而不去東方琉璃世界呢？
琉璃世界和極樂世界是有本質區別的，一個說生，一個說死；一個當生既能受益，一個死後往生極樂淨土。但是，去琉璃世界不如去極樂世界容易。就拿時下來說吧，醫院的功能就相當於琉璃世界，但不是生了病醫院就給治的，必須拿大把銀子出來，如果沒有銀子，對不起，請去西方極樂世界吧，那裏不用排隊掛號，也沒有醫托。所以相比之下，還是去西方極樂世界方便、快捷，不用花錢，也不用交通工具接送，到時候自然就去了，比坐飛機都快。所以，從心理上來說，念“藥師佛”遠不如念“阿彌陀佛”經濟、實惠。
在《西遊記》最後一回“徑回東土 五聖成真”的末尾，唐僧師徒修成正果，眾人念佛：“南無燃燈上古佛。南無藥師琉璃光王佛。南無釋迦牟尼佛。南無過去未來現在佛。……”一共念了六十三個佛，離“三千大千世界”的佛總數還差很遠。第九個是“阿彌陀佛”，第十個是“無量壽佛”。而實際上，“阿彌陀佛”與“無量壽佛”是同一個佛。不知道是為了強調，還是作者根本沒弄清楚，這得問吳承恩老先生自己了。
“阿彌陀佛”的梵文是“有無量功德的覺悟者”之意。據說阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與“光”有關，總稱“無量光佛”，第十三種與壽命方麵有關，稱“無量壽佛”。“南無”是梵文的音譯，有“向某某致敬”之意。“南無阿彌陀佛”的通俗語解釋就是：“向敬愛的阿彌陀佛致敬！”
但是，需要說明的是，念阿彌陀佛是淨土宗修行的法門。淨土宗認為，日念阿彌陀佛一千遍，可往生極樂世界，也就是西方淨土，因而稱淨土宗。禪宗則以禪定為修行的法門，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什麽佛自己定，隻要達到“觀現前一念之心，而頓入明心見性之境”，念什麽佛都無所謂。
接下來的這段內容，主要說說《千字文》中隻字未提的佛教相關內容，再不說後麵沒機會了。加上寫這段內容，也不知道是在錦上添花，還是在畫蛇添足。
大凡在我們這個社會裏正常成長起來而最後皈依佛門的，有兩種人居多，一種是悲情人士，曆經苦難、飽經風雨，從而看破紅塵，期待從佛教中尋求解脫的，這種信眾在佛教中差不多是最多的。另一種是成功人士，雖有波折，但最終得償所願，達到追求的彼岸，卻發現彼岸的風景不過如此，從而內心失落，期待從佛教中再度尋找人生真諦的，比如弘一法師李叔同，還有不久前的李娜、陳曉旭等。本人不才，也曾因一點點挫折而心灰意冷，開始參禪悟道求超脫，因而對佛教教義也略知一二，了解一些禪宗公案。但這東西太哲學，研究起來太損傷腦細胞，加上沒有天分和緣分，很快放棄了。
在我們的生活經曆中會發現，總有看不見的手，強行把甲和乙分開，把乙和丙牽到一起，使人不得不在這悲歡離合中安於恩怨相纏的命運。生命就是這樣身不由己，在放不下過去的同時又要盤算如何把握未來，更加讓人無所適從。
如果所有幸福可以信手拈來，那快樂對於我們或許就沒有什麽價值了。但是就這麽一個誰都明白的簡單道理，卻沒有人願意從容接受。寧靜源於孤獨，暗淡孕育星光，平淡催生夢想，於是有人虛擬了一個月光寶盒的故事，賺取了數以噸計的年輕人的眼淚。
但實際上，現實不容假設，時間不能重來。執著的人就是因為時間的一維性而難以想通，進而皈依佛門。
想起電影《一輪明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄霧西湖，兩舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“請叫我弘一”。雪子：“弘一法師，請告訴我什麽是愛？”李叔同：“愛，就是慈悲。”
啥也不說了，眼淚話嘩嘩地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一個黎明或黃昏、在一個溫暖或淒冷的時刻，你站在日夜守侯的窗前，想著被天使帶走的春天，或許你會發出這樣的感慨：“人生啊,真是錯綜複雜、亂七八糟！”那麽我要恭喜你：等你到了六十歲，可以研究《易經》了。
按《易經》中的方法進行卜掛預測，所謂八卦中前六掛都是有吉在內，而第七掛遊魂卦和第八掛歸魂卦都是純粹的凶掛，故稱“亂七八糟”；而“錯掛”和“綜掛”的變化最多，所以說“錯綜複雜”。這兩個成語都源於《易經》。
為什麽說要到六十歲以後才能研究《易經》呢？這是孔老夫子說的，可能是因為擔心對哲學和未來知道的越多思想越消極。作為儒家哲學經典著作，《易經》中的部分內容我們在會麵還將繼續探究。
現在回到佛教的一些問題上來。
由於本人是徹底的無神論者，並不是佛教信徒，所以說的不一定對。為了避免出太多錯，我隻說四個問題：
第一個問題是關於中國佛教的宗派。
在傳入中國後，佛教在印度本土逐漸衰落了，而中國佛教則欣欣向榮地發展起來，到《千字文》誕生時期（時刻不能忘了我們的主角），也就是梁武帝年間，中國佛教已經發展為四個宗派：
淨土宗，是東晉時期慧遠法師創立，以印度馬鳴、龍樹、世親菩薩為宗師，以一心念佛、往生西方極樂世界為修證法門。
成實宗，是西域龜茲高僧鳩摩羅什於東晉年間創建（這位高僧大概就是金庸《天龍八部》中鳩摩智的祖先吧）。
三論宗，也是鳩摩羅什親自創立的佛教宗派。
禪宗，是達摩菩提在梁武帝年間不遠萬裏從印度帶來的佛教宗派，印度宗師就是那位“拈花微笑”的迦葉尊者，以“不立文字、教外別傳、直指人心，見性成佛為”宗旨。
除了上述宗派外，在從梁以後到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、華嚴宗、法相宗、密宗等六個宗派。
佛教十個宗派中，影響力不一，其中淨土宗和禪宗影響最大，分別占據著北方和南方的佛教陣地。
第二個問題是關於阿彌陀佛。
不了解佛教的人也知道，隻要念一句“阿彌陀佛”就與佛教關聯上了。但是為什麽要這麽念呢？
在佛教裏，如來是佛的統稱，所有的佛都叫如來，而且佛不光叫如來，還有九個名號，如善逝、世間解、無上士、天人師、世尊，等等。
佛教把我們生活的這個現實世界叫“娑婆世界”。娑婆，是梵語，譯為“堪忍”， 娑婆世界也就是堪忍世界，對於我們無產階級來說，就是不堪忍受、要奮起反抗的世界，但佛教是不主張反抗的。佛經說：娑婆世界垢穢不平，此中眾生苦難逼身， 堪能忍受，不肯出離，故而得“堪忍”之名。由此判斷，“堪忍”大概相當於“還能湊合著勉強忍受”的意思。
佛教認為宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界還有無數個世界，每個世界都有個佛在主持工作。釋迦牟尼佛就是我們這個娑婆世界的教主兼導師。
為中國老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，還有東西兩個世界，在東方的這個世界叫淨琉璃世界，主要管救死扶傷、治病救人兼收紅包、吃回扣的，主持工作的佛是藥師佛；在西方的那個世界叫極樂世界，主持工作的佛，就是阿彌陀佛。在那個極樂世界，還有觀音菩薩、大勢至菩薩，與阿彌陀佛共稱為西方三聖。
有人問了，為什麽佛教信眾都向往去西方極樂世界而不去東方琉璃世界呢？
琉璃世界和極樂世界是有本質區別的，一個說生，一個說死；一個當生既能受益，一個死後往生極樂淨土。但是，去琉璃世界不如去極樂世界容易。就拿時下來說吧，醫院的功能就相當於琉璃世界，但不是生了病醫院就給治的，必須拿大把銀子出來，如果沒有銀子，對不起，請去西方極樂世界吧，那裏不用排隊掛號，也沒有醫托。所以相比之下，還是去西方極樂世界方便、快捷，不用花錢，也不用交通工具接送，到時候自然就去了，比坐飛機都快。所以，從心理上來說，念“藥師佛”遠不如念“阿彌陀佛”經濟、實惠。
在《西遊記》最後一回“徑回東土 五聖成真”的末尾，唐僧師徒修成正果，眾人念佛：“南無燃燈上古佛。南無藥師琉璃光王佛。南無釋迦牟尼佛。南無過去未來現在佛。……”一共念了六十三個佛，離“三千大千世界”的佛總數還差很遠。第九個是“阿彌陀佛”，第十個是“無量壽佛”。而實際上，“阿彌陀佛”與“無量壽佛”是同一個佛。不知道是為了強調，還是作者根本沒弄清楚，這得問吳承恩老先生自己了。
“阿彌陀佛”的梵文是“有無量功德的覺悟者”之意。據說阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與“光”有關，總稱“無量光佛”，第十三種與壽命方麵有關，稱“無量壽佛”。“南無”是梵文的音譯，有“向某某致敬”之意。“南無阿彌陀佛”的通俗語解釋就是：“向敬愛的阿彌陀佛致敬！”
但是，需要說明的是，念阿彌陀佛是淨土宗修行的法門。淨土宗認為，日念阿彌陀佛一千遍，可往生極樂世界，也就是西方淨土，因而稱淨土宗。禪宗則以禪定為修行的法門，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什麽佛自己定，隻要達到“觀現前一念之心，而頓入明心見性之境”，念什麽佛都無所謂。
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