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從佛的十個外號談學佛
信仰這東西，隻要不是邪教那種偏門，一般來說有總比沒有好。有信仰寄托的人，自己心裏舒坦，對人也就不會太差。有信仰，對社會好處多壞處少，於人於己無害，於社會於世界有益，何樂而不為：）
當然，有信仰的人，往往有些偏執，覺得自己掌握了真理，常常以為自己是真理的化身——其實他當然不是，就算有，也輪不著他，真理化身頂多是他的教主——就會不由自主有些高姿態，也常常忍不住想告訴人點兒真理，想教教別人真理的路通向何方。這事兒有時候很令人反感，誰也不願意沒事兒受教育矮人一頭啊，況且他那是不是真理還得另說。
每個人都有信仰的本能，至於信什麽，隻能說看緣分了。信仰什麽，常常未必是因為哪個信仰好，多半是撞上哪個算哪個，一見鍾情，先入為主這種事兒，不唯感情然。
所以，當信仰遇上信仰，麻煩也就來了，大家都以為自己是真理的化身，免不了出現爭論，這爭論呢，一般來說也是永遠沒有結論的——原因很簡單，誰也不服誰啊——大家是在不同的公理基礎上建立自己的體係，其實差不多都是在自說自話。在自己的係統裏，那是理所當然，到了別人的體係裏，就成了莫名其妙。
也有人說，我沒有信仰，其實，沒有信仰也算一種信仰，隻不過信的是自己以為正確的那種世界觀人生觀罷了。
這樣的爭論搞了幾千年，於古有之，於今亦然。
所以，寫這些東西，沒有想否定反對什麽的意思，隻是自說自話就事論事，“窮諸玄辯，如一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投入巨壑”，說的再多，也不過是前人剩語——“坐水月道場，行空花佛事”，如是而已。
有朋友問我為什麽說佛學是更理智些的信仰，這問題夠大，不是幾句話說的清楚，又不能讓他去看我寫過的那些文章，一時間不知道怎麽回答才好。今天忽然想起來，覺得佛的名號似乎就把很多道理說到了。
那麽就從名字說起吧。
我們一般俗稱都叫做“佛”，還有受“西遊記”影響很多人稱呼成“如來佛”。其實，佛是一個稱呼，是“佛陀”的簡稱，就象菩薩是“菩提薩埵”的簡稱一樣，“如來”則是佛的另一個稱呼，連在一起是不合適的，就象如果你是經理，同時是工程師，人家稱呼你為“工程師經理”就很別扭。但是約定俗成，就象現在那麽多人動不動就說自己很“驕傲”一樣，已經很難糾正了。
大致上，佛有十種的尊號，即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，世尊。下麵我就一一簡介。
一、如來，乘如實之道來成正覺。佛在“金剛經”裏說，我是“實語者”，就是說我是個實在人，隻說實話，不撒謊。佛又說“直心是道場”，搞彎彎繞耍心眼兒就跟修道繞著走了。
二、應供，應受人天的供養。“應該”供養，不是說你必須供養必須對我好，要不然我就生氣，就宰你沒商量，順便把你們家七大姑八大姨一塊兒收拾了——那是黑社會。
三、正遍知，真正遍知一切法。正確而無所偏差的掌握真理，而不是把握權力和財物。
四、明行足。一切都明白，一切都清楚，身體的規律，語言的規律，行為的規律都掌握了，都能做到很好，不會再犯錯誤了，能做到“隨心所欲而不逾矩”了。
五、善逝，好好的離開這個世界，自主自在，不給大家添麻煩，不給世界添亂。
六、世間解，能了解這個世界的一切事理，智慧通達。
七、無上士，至高無上之士。最高明的有獨立人格的人。
八、調禦丈夫，能調禦修正道的大丈夫。能調理調節好所有毛病，能防止一切過錯，抵禦一切誘惑的頂天立地的人。
九、天人師，一切生靈的老師。以自己的智慧和經驗，告訴所有生命什麽該做什麽不該做、什麽是善什麽是不善，使他們解脫煩惱，找到真正的自己。
十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人，因為他具備眾德而為世人所尊重恭敬。因為他的行為、品格是如此的完美，所以，所有人都應該尊重他——不是因為他的權與錢，而是因為思想、智慧、品格和行為。
從佛的這十個稱呼，我們就可以知道什麽是佛，怎樣成佛，怎麽樣要求自己，才能理解佛的思想和教導，達到佛的水平。
這十個名號，大致上可以分幾類：思想，行為，對本身價值的確定，對自己在世界中所處位置的自我認知。
思想上的目標是智慧：正遍知，世間解。
行為上的目標是生死自在行為完美：如來，善逝，明行足。
自知之明確定我是誰：無上士，調禦丈夫，天人師。
做到以後在社會中的位置：世尊，應供。
佛的這些名字裏，展示出他的世界觀和人生觀，沒有暴力，沒有壓迫，沒有威脅，沒有訛詐，沒有哪種人比哪種人高級——人的高下隻在於他的智慧和行為，而不是出身、種族或血緣——有的隻是對個人修養的推崇，對智慧的追求，對生命的了悟。
如果，一個人，能把這十個名字好好理解，依照這個目標去做，那麽，我們可以說，他就是一個完美的人，或者是在向完美“進化”的人了。
嗬嗬第二，讓她看到你的缺點有什麽關係，有缺點可以改啊，讓她看到佛法在你身上發酵，慢慢的把你的缺點改掉，優點突出，豈非更美：）
每個學佛的人都不是完美的，如果怕人家看到自己的缺點，連自己的缺點都不敢麵對，那不成了諱病忌醫，還怎麽勸別人學佛啊：）
聖人是不泡妞的，隻能泡老太太，那時候未免更不合適了吧：））））
謝微風俠！好奇中拭目以待。請教那些照片是怎麽拍的 ：）
哎,總算讓俺逮到報答您的機會啦!衲子兄呀,您從此不必擔心弘法和泡妞有矛盾啦,俺們這些崇拜您的人怎麽會袖手旁觀呢,關鍵時刻一定會拔刀相助讓草地變戈壁滴,您就一心往聖人的路上走吧,俺們會瞪大了眼睛瞧著,給您加油~...
何以故？
一者，本來俺這個學佛人在她眼裏形象高大，格調不凡。結果發現原來純粹是為了追人家啊。如此，學佛者的光輝形象不免大打折扣也。
二者，“人家的草地青”。做她的好朋友，她隻會記得你的優點。在內心將我和自己的老公作比較時，多半是把我的優點對比老公的缺點。如若我做了她的老公，那各種缺點一定難逃人家的法眼矣。Again，佛子的偉大形象肯定要大打折扣也。
現在俺還不是聖人，所以弘法和泡妞還是有矛盾滴。
你所謂的“一字不易”的信仰，別的信仰也許會，佛家是不會的：）
隨著我們自己水平的提高，我們對世界和自己的認識程度也在不停的提高，那麽，我們對自己和世界的看法也就不停的改變。
佛家，就是告訴你這些改變和改變的規律。
我不知道別的信仰怕不怕，佛學似乎是不怕的，佛家總結生命的規律是“生老病死”，世界的規律是“成住壞空”——規律如此，怕有什麽用呢：）
世界和人都是在變化的，不會一成不變，“變動不居”，有變化當然有發展，你認為需要變化是正確的，不過，誰認為不需要呢？
在不了解的時候，主觀臆測，並不是學習或者研究的好辦法，您以為呢：）
似乎老秦兄是把在別的信仰上觀察到的規律放到了佛學上了，有些以偏概全了。
佛本來就不神秘，“高推聖境”的是我們自己，而不是佛菩薩啊。“心佛眾生三無差別”，我們和佛的區別，就是他了解了，我們還沒了解，等秦兄也了解了，就和佛一樣了，為什麽要妄自菲薄，哪裏又需要妄自菲薄呢：）
不過，在我們還沒了解之前，還是要虛心求教，好好學習，讓自己進步的快一些，順利一些，畢竟，他比我們先走了一段路，比我們有經驗。老師的話，不管對不對，總是可以給我們多一些借鑒的。
關於光，關於視覺，關於所謂的“眼見為實”，有幾張照片回頭發出來給大家看看，也許可以參照：）
老秦說的真不錯，有道理，俺得好好想想：）
我覺得還是有明顯的區別的。
自己的那套世界觀人生觀，是自己從小到大，從學習，生活中慢慢總結出來的。一天活在這個世上，這個學習，生活的過程存在一天。當以前的觀點，經驗和目前的狀況發生衝突時，自己有自主權去選擇改變。但是信仰則不同，一種觀點，或一種理論體係，一旦上升到信仰的高度，往往就變成了至上的真理，不能更改，一字不易。這就成了問題的所在。宗教裏的東西百分之百正確嗎？隨著社會的發展，人類文明的進步，宗教不需要發展，改革嗎？我認為是需要的，但這也正是有宗教（當然包括佛教）信仰的人所懼怕的。因為一旦你把以前的教條或教義改了，那等於把我以前堅信的真理給摧垮了，當然不行。這時，其實真理不真理已經不重要了，重要的是雙方都要守住自己的陣營，爭論，或爭鬥的結果如何，隻能看哪一方的實力更強大了。
任何改革者（不隻在政治，或經濟領域）都是值得我們敬佩的，不管他最終有沒有成事，至少他看到了問題，而且沒有逃避，沒有去用教條裏似是而非的東西去強加解釋，來麻醉自己。
再深入思考一下這個問題，是什麽力量促使，或迫使宗教改革呢？問題又回來了，隨著人類自己對這個世界的觀察越來越深入，對於從前的疑問，越來越多的找到了答案。再回頭來看看，上帝，佛，真主，其實並不神秘，在他們麵前，我們完全沒必要妄自菲薄。
三界導師，四生慈父。望文即有親切之感。
宇宙之大，有宏觀更有微妙。比如說，有些光譜是在人的可見範圍內，可是誰又知道，其它頻率存在的光波，是以什麽形態、什麽顏色呢，畢竟受生物機理的限製，人的感知程度和範圍總是有限的。那有很多領域以人的感知為基準的判斷，難免陷入坐井觀天的限井。
佛說：空即是色，色即是空。
空空妙有。咱們這裏有誰自身遇見過難以解釋的、有關靈性的事情沒有啊？
正確的理論能使人朝脫離痛苦煩惱的方向邁進；而錯誤的理論使人陷於痛苦煩惱，甚至增加痛苦煩惱。
如若宣揚錯誤的理論、詆毀正確的理論，如是文辭發表已，多少會有讀者受到影響。其後果是：那些人脫離痛苦煩惱的步伐將被阻滯。也即：他們將受到更多苦痛。由因果報應的法則，造成那些人更多痛苦的罪魁禍首，也一樣得承受那些痛苦。
譬如寫淫穢小說，流傳於世，果報甚大。而誹謗正法的果報千百倍於彼。
不是說‘佛法’記恨遭受誹謗，所以要報複。不是這樣的。因果報應可以從造成的影響看，毀人慧命，使得人家多費時間在三惡道（譬如看了淫穢音像而起衝動犯罪），那麽造成這些事實的人，就得擔負這些果實。
所以小人物謗法的果報相對較輕，位微言輕嘛。大人物謗法的果報甚重甚重。盡管如此，不要以為自己反正是小人物，所以無所謂。『莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之』。
探討法理，或有說錯，其過不大。但若是下斷語如何如何，若不幸有謗法，過失就比較大了。（因為說話的人語氣愈肯定，其影響讀者的可能性也大；說話的人采用探討的語氣，則讀者采信其觀點的可能性自然也小了。）
想請教：什麽言論屬於謗佛謗法？由於不懂，說了些不合適的話就是嗎？
一個人可以誹謗另一個人，因為誹謗的言論可以實質性影響另一個人，可是什麽言論能影響佛法呢，難道佛法是可以被誹謗的嗎？
而在網下，對我周遭的朋友來說，我是唯一的學佛人。所以我隻能唱白臉了。
現在才了解原來風老大所說的心不苦命苦是和衲子兄對比的啊?(嘿嘿,誰讓你住到那麽偏僻的地方去呢)
後來，半夜一點多，B打電話給A傳教，談了一個多小時，A本來睡眠不佳，這麽一搞，更睡不好了。
幾次下來，B大約也發現A是個轉化不了的死硬份子，隻得拱手，臨別雲：“你將來若是信主了，可別忘了告訴主說當初是我給你傳福音的哦！” A後來跟我轉述這番話，咱倆徹底暈倒！
我也曾嚐試給A宣說佛理。不過鑒貌辨色，發現A不是很相應，於是就不多說了，畢竟言教不如身教。（我在網上多疾言厲色，不過其實為人謙謙君子、道貌岸然狀，對女生很有欺騙性。） 於是力行無畏布施，做個好的傾聽者，偶爾提點建議，往往一針見血，立馬解決她的問題。如此一來，嘿嘿，A對佛教的印象自然是非常好了。 雖然A這輩子學佛的可能性不大，但我與她結下了善緣，以後輩子必然能度得了她（盡管如此，實無眾生可得度者）。 這叫放長線，釣大魚。 相反，現在的基督教不承認轉世輪回，所以傳起教來都急不可耐，結果往往適得其反。
此之謂“情執”——執著於感情。在佛家看來，這不是一種值得稱道的心理狀態。因為這有礙於解脫，有礙於達到大智慧。
還有極少數的信仰是理性信仰。是通過實驗觀察和思辨而建立的理論體係。
說說這個“實驗觀察”，並非隻有通過科學儀器的觀察才叫實驗觀察。科學儀器所做的，隻不過是延伸我們感官的感知範圍，而最終的觀測，還是要落實到我們的感官上。 但那並不是感知的唯一途徑。事實上，人的心靈的感知能力遠遠超過前述感官的功能。俗雲“超感知”。但這其實是個misnomer，應該說，那才是正常的感知，而成人們現有的平均感知能力，是“鈍感知”。
譬如佛家（還有若幹其它宗教）所言的轉世輪回，是能被觀測到的。有人可能會想，我看不到，而那些修行人能看到，所以他們肯定出現了幻覺。（關於什麽是幻覺，是個值得探討的話題，其中大有文章可做。跳到結論：絕大絕大絕大多數人的感覺都是一種幻覺。） 這個想法不對哦。為什麽？ 譬如瞎子看不到周圍的環境，而明眼者能看到，能說明眼者出現幻覺嗎？ 當然不是，怪隻怪前者是瞎子。 我們許多人其實都是瞎子。 至於那些‘明眼者’的感知是不是幻覺（隻在世俗層麵探討哦，究竟說來，其實還是幻覺，隻不過比我們常人的幻覺更接近於實相而已），是可以通過交叉驗證的。
佛教，通俗說來，可以說是那些出類拔萃的智者，通過他們的實驗觀測和思辨而發現、而證實的理論。
他們的智慧，不比我們差。（其實比我們強不知多少。）他們的實驗觀測手段，是我們這些隻有“鈍感知”能力的人所望塵莫及的。
但隻要我們學習，就能擁有極大的智慧，擁有“正常的感知能力”。
這就是佛教。
問好！
嗬嗬，不接受很正常啊，信伊斯蘭教的有１０億，不接受的更多，基督教也是一般，佛教也一樣啊：）
想說就說，佛家是允許討論的，沒有什麽敬不敬的，真理麵前人人平等：）
讀了兩遍這十個名號和風兄的注解，感覺不是太能接受，說出來又怕對佛不敬。算了，不說了。