從佛的十個外號談學佛

   
    信仰這東西，隻要不是邪教那種偏門，一般來說有總比沒有好。有信仰寄托的人，自己心裏舒坦，對人也就不會太差。有信仰，對社會好處多壞處少，於人於己無害，於社會於世界有益，何樂而不為：）
    當然，有信仰的人，往往有些偏執，覺得自己掌握了真理，常常以為自己是真理的化身——其實他當然不是，就算有，也輪不著他，真理化身頂多是他的教主——就會不由自主有些高姿態，也常常忍不住想告訴人點兒真理，想教教別人真理的路通向何方。這事兒有時候很令人反感，誰也不願意沒事兒受教育矮人一頭啊，況且他那是不是真理還得另說。
    每個人都有信仰的本能，至於信什麽，隻能說看緣分了。信仰什麽，常常未必是因為哪個信仰好，多半是撞上哪個算哪個，一見鍾情，先入為主這種事兒，不唯感情然。
    所以，當信仰遇上信仰，麻煩也就來了，大家都以為自己是真理的化身，免不了出現爭論，這爭論呢，一般來說也是永遠沒有結論的——原因很簡單，誰也不服誰啊——大家是在不同的公理基礎上建立自己的體係，其實差不多都是在自說自話。在自己的係統裏，那是理所當然，到了別人的體係裏，就成了莫名其妙。
    也有人說，我沒有信仰，其實，沒有信仰也算一種信仰，隻不過信的是自己以為正確的那種世界觀人生觀罷了。 
    這樣的爭論搞了幾千年，於古有之，於今亦然。
    所以，寫這些東西，沒有想否定反對什麽的意思，隻是自說自話就事論事，“窮諸玄辯，如一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投入巨壑”，說的再多，也不過是前人剩語——“坐水月道場，行空花佛事”，如是而已。

 
    有朋友問我為什麽說佛學是更理智些的信仰，這問題夠大，不是幾句話說的清楚，又不能讓他去看我寫過的那些文章，一時間不知道怎麽回答才好。今天忽然想起來，覺得佛的名號似乎就把很多道理說到了。
    那麽就從名字說起吧。
    我們一般俗稱都叫做“佛”，還有受“西遊記”影響很多人稱呼成“如來佛”。其實，佛是一個稱呼，是“佛陀”的簡稱，就象菩薩是“菩提薩埵”的簡稱一樣，“如來”則是佛的另一個稱呼，連在一起是不合適的，就象如果你是經理，同時是工程師，人家稱呼你為“工程師經理”就很別扭。但是約定俗成，就象現在那麽多人動不動就說自己很“驕傲”一樣，已經很難糾正了。

    大致上，佛有十種的尊號，即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，世尊。下麵我就一一簡介。
    一、如來，乘如實之道來成正覺。佛在“金剛經”裏說，我是“實語者”，就是說我是個實在人，隻說實話，不撒謊。佛又說“直心是道場”，搞彎彎繞耍心眼兒就跟修道繞著走了。
    二、應供，應受人天的供養。“應該”供養，不是說你必須供養必須對我好，要不然我就生氣，就宰你沒商量，順便把你們家七大姑八大姨一塊兒收拾了——那是黑社會。
    三、正遍知，真正遍知一切法。正確而無所偏差的掌握真理，而不是把握權力和財物。
    四、明行足。一切都明白，一切都清楚，身體的規律，語言的規律，行為的規律都掌握了，都能做到很好，不會再犯錯誤了，能做到“隨心所欲而不逾矩”了。
    五、善逝，好好的離開這個世界，自主自在，不給大家添麻煩，不給世界添亂。
    六、世間解，能了解這個世界的一切事理，智慧通達。
    七、無上士，至高無上之士。最高明的有獨立人格的人。
    八、調禦丈夫，能調禦修正道的大丈夫。能調理調節好所有毛病，能防止一切過錯，抵禦一切誘惑的頂天立地的人。
    九、天人師，一切生靈的老師。以自己的智慧和經驗，告訴所有生命什麽該做什麽不該做、什麽是善什麽是不善，使他們解脫煩惱，找到真正的自己。
    十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人，因為他具備眾德而為世人所尊重恭敬。因為他的行為、品格是如此的完美，所以，所有人都應該尊重他——不是因為他的權與錢，而是因為思想、智慧、品格和行為。

    從佛的這十個稱呼，我們就可以知道什麽是佛，怎樣成佛，怎麽樣要求自己，才能理解佛的思想和教導，達到佛的水平。
    這十個名號，大致上可以分幾類：思想，行為，對本身價值的確定，對自己在世界中所處位置的自我認知。
    思想上的目標是智慧：正遍知，世間解。
    行為上的目標是生死自在行為完美：如來，善逝，明行足。
    自知之明確定我是誰：無上士，調禦丈夫，天人師。
    做到以後在社會中的位置：世尊，應供。

    佛的這些名字裏，展示出他的世界觀和人生觀，沒有暴力，沒有壓迫，沒有威脅，沒有訛詐，沒有哪種人比哪種人高級——人的高下隻在於他的智慧和行為，而不是出身、種族或血緣——有的隻是對個人修養的推崇，對智慧的追求，對生命的了悟。
    如果，一個人，能把這十個名字好好理解，依照這個目標去做，那麽，我們可以說，他就是一個完美的人，或者是在向完美“進化”的人了。