正文
麵對自殺－敞開胸懷，不要逃避（淨空法師講述）
主持人：非常感恩師父，再給我們這麽寶貴的開示。剛剛師父提到江逸子老師畫的這個地獄變相圖裏麵自殺的果報，也許有些人還沒有看過，有些觀眾朋友也許他們都還不知道，能不能請師父再給我們明示的講出，讓大家能夠更深一層的認識不能夠自殺，不能夠輕言放棄自己的生命。
淨空老法師：在倫理上講，自殺是逃避現實。你逃避現實，你怎麽能對得起你父母？你怎麽能對得起祖宗？對社會上來講，你一個人生活在世間，能夠有自殺的勇氣，那勇氣也很可觀，也不是容易的。一般人你叫他自殺，你看他敢不敢。所以有自殺的勇氣，他要一回過頭來舍己為人，我要為社會做一番事業，沒有不成功的。世界上最難找的就是舍己為人，我自殺已經是舍己，我為什麽不拿這個身體奉獻給一些苦難眾生，替他們做一點好事情？我求學是為這個事情，不為自己，自己沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋癡慢，全心全力奉獻給社會，奉獻給眾生，為他們做一點好事，就稱聖人。念頭一轉，你看生死、聖凡一念之間，所以不應該。
對於這些果報的事情，世間人說得少、回避，它有問題，宗教裏頭講得多。你要問為什麽宗教裏頭講得這麽多？宗教確確實實它有它的那一套，它那一套絕對不是造謠生事，不是欺騙眾生。用現代的話說突破了空間維次，他能看到過去，能看到未來；過去是你的前生，未來是你的來生，你的前世來生他都能看到。這些話現在科學家承認，我在澳洲聽鍾茂森先生的報告，他是前年從美國太空總署裏麵所發出來的資訊，最新的研究報告裏麵有，肯定時間、空間不是真的。這個報告跟佛法講的相應，跟許多宗教裏頭講的都相應。
他說時間在某種條件之下，時間等於零。諸位要曉得，時間等於零，就沒有過去，沒有未來，過去現在未來你統統看到，時間等於零。空間亦複如是，在某種條件之下，這空間也等於零。空間等於零，給諸位說，距離沒有了，遠近沒有了。宗教裏麵講的天堂、天國，佛教裏頭講極樂世界、華藏世界在哪裏？就在麵前，沒有距離！時間跟空間不是真的，是可以能夠，這個問題能夠解決，這在佛法裏講得太多了。我們在很多往生記載裏麵看到過，人在臨命終的時候，阿彌陀佛來接引我們到極樂世界去，人家問他說極樂世界多遠？在隔壁，在我家堂屋。這說明是什麽？空間沒有了。我們今天聽到科學家報告，於是我們肯定，對這些記載一點懷疑都沒有。它所以然的道理是什麽，我們不能不知道。科學家肯定宇宙有不同維次的空間，在理論上講，不同維次的空間是沒有法子計算的，太多太多了。現代科學可以證明至少有十一種不同空間存在，至少有十一種，六道輪回就是六種不同維次的空間。
最早說六道輪回，不是佛教，婆羅門教。婆羅門教是現在印度教的前身，我跟他們接觸很多。他們的信徒，傳教師告訴我，因為印度人不重視曆史，隻有傳說，他們的宗教傳說，在這個世間一萬多年，可是我們世界上學術界承認它的曆史八千五百年，也很可觀！八千五百年。我們佛教世界上承認的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我們早很多，就算是八千五百年，比我們也多了五千年，所以他們說的。他們怎麽說的？實在講就是突破空間維次，他看到了，他接觸到了。他用什麽方法突破？現在科學家沒有辦法，時空維次知道有，不能突破，這些人突破了，用什麽方法？禪定。定功愈深突破的麵就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他們發現的。我們在經典裏麵看到記載，印度教裏頭修行高明的，居然能夠到達無色界天，非想非非想處天，這是六道裏麵最高的；能夠到達阿鼻地獄。換句話說，六道這麽大的一個範圍，也是有許多不同維次空間，他們全都能突破。但是六道外麵，他就沒有辦法，這就是定功還不夠。
一直到釋迦牟尼佛出現，才把六道的所以然為我們說出來，為什麽會有六道？換句話說，為什麽會有空間維次？空間維次怎麽來的？佛不說空間維次，佛說法界，法界就是空間維次，怎麽來的？都是從一切眾生妄想分別執著來的。這我們才真正體會到，妄想分別執著無量無邊，所以空間維次無量無邊。那修定？修定是把妄想分別執著完全停住，隻要一停住空間維次就沒有了。有妄想分別執著就有，離妄想分別執著就沒有，所以過去未來他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是這麽一回事情。
佛法的修行，無論大乘小乘重視禪定，我們常常聽到，佛家常常講八萬四千法門。八萬四千法門什麽意思？都是修禪定，有八萬四千種不同的方法修禪定，離開禪定那就不是佛法，所以八萬四千種統統修定。念佛，每天念阿彌陀佛是修禪定嗎？是。你看《彌陀經》上講的，念佛目標在哪裏？“一心不亂”，一心不亂就是禪定，一心就是定，不亂就是智慧。所以這句名號定慧等學。念佛什麽叫功夫？把你的妄想分別執著念掉了，就叫做功夫，一心才現前，二心就亂了，一心就不亂。所以用這個方法去把時空突破了，那你的境界就不相同，馬上就擴大，生活的空間就變了，不拘束在這個時空之內。所以這是一個科學沒有法子突破。科學，用許多科學方法，但是都沒有離開妄想分別執著，所以沒有法子突破，科學能突破是非常有限的。如果把妄想分別執著放下，這個突破就不難。
所以古印度許許多多高級宗教統統修禪定，中國連道家也修禪定，儒家也講定，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後安，安而後慮”，它也講這個。但是儒家講的程度淺，不深，沒有道家講得深。講得更深的就是佛家，佛家講禪定，真叫甚深禪定，能把所有空間維次全部突破，它有理論，它有方法。隻是現在學佛的人沒去照做，還沒有離開名聞利養，還沒有離開貪瞋癡慢，那跟世俗人沒有兩樣。這天台大師所講的，這叫名字位人，有名無實，不是真修行，真修行的人不一樣的。這些理事我們都要清楚、都要明了，然後你要依照這個方法去做，你有定有慧，什麽問題都解決。世間人稱為很複雜的問題，在佛法裏看很簡單，從理上講“凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影”。事有理無，相有性無，總不離因果。
所以懂得因果的人，這個人真正有福。沒有惡念，沒有惡的念頭，沒有惡言，沒有惡的行為，真正是把自己修到純淨純善。縱然受了冤枉，別人毀謗、侮辱、陷害，心裏麵是平靜的，不但沒有怨恨，還感恩。這奇怪了，感什麽恩？他毀謗我，他侮辱我，他陷害我，不管我有沒有錯，都是替我消業障，逆來順受，業障就消了。如果你要是不服氣，他毀謗你，我也要去反駁，不能接受，那好了，那這個怨恨就會變成冤冤相報，生生世世，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。所以明白這個道理，逆來順受正確，這個帳到這裏就結掉。這一生當中，我沒有得罪他，說不定前世得罪他了，這一世他用不善的態度來對我，那這是報複，我歡喜接受，沒有怨恨心，沒有報複心，這筆帳消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，這就說化解衝突。 所以衝突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈積愈深，這哪裏是解決問題的辦法。譬如今天講的防恐，有很多人問我：法師，這防恐要到什麽時候才能結束？我開玩笑的說，三百年。實際上三百年能不能結束？還是不能結束，為什麽？因為你一防，那邊攻，你一防，你兩邊是對立的，對立要是不能化解，這個對立是永遠存在，矛盾永遠不能化解，隻有冤冤相報，愈報愈殘酷，這是錯誤。怎麽化解？不防了就化解；兩邊對立，我這一邊不防，那一邊就打不起來。寧願自己再吃幾次虧，再受幾次災難之後，人家就不打了。我打你，你不還手，就打不下去。我打，你還手，愈打愈起勁，不就這麽個道理！
打不還手，罵不還口，立刻就解決。但是我這種解決的方法，沒有人能接受。所以化解衝突一定從本身做起，不從外麵。我這一生生活得很快樂，都是從佛法上學來的，毀謗我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快樂，我都很感恩，每天誦經念佛都給他們回向。凡是找麻煩的人，我都給他立一個長生牌位，這是什麽？化解衝突，所以絕不是消弭衝突。絕對不能存有報複的念頭，我們心開意解，非常快樂。你找我麻煩，這裏不能住，那邊有人歡迎我去住。這是老子所講的“上善若水”，你這個地方障礙，我從旁邊流，我不跟你發生對抗。這個路愈走愈廣，愈走愈殊勝，才知道這是真正得到佛菩薩、聖賢教誨指導我們，我們的生活才能過得這麽圓滿。 方老師當年把佛法介紹給我，對我說“學佛是人生最高的享受”，我是聽到這句話才走向佛門。在過去認為佛教是迷信，從來不進門，從來沒有這個意念，說是問問佛是什麽？都沒有這個念頭。“佛經是哲學裏麵最高峰（佛經哲學），學佛是人生最高的享受”，這兩句話介紹我入佛門。同時他也告訴我，他說佛法不在寺廟，在哪裏？在經典，這個指示非常正確。所以我這一生學佛是在經典裏頭學，不在寺廟，指導我的老師都是在家的。章嘉大師他是個出家人，時間很短，三年他老人家就圓寂了。
後來我跟李炳南老居士，我跟他學十年，十年離開之後，每次到台灣，我一定去看他，一直到他往生，所以我們保持非常好的師生關係。《無量壽經》，夏蓮居的會集本是他交代給我的，我有使命弘傳這部經典。所以過去有很多人反對，反對會集本，我不能動，如果說全世界的人反對，我一個人還要學下去，為什麽？老師傳的。如果我把它舍棄掉的話，人家會給我一個罪名，淨空法師背師叛道，這個罪名就成立了。你可以反對，你不是李老師的學生，李老師沒有把這個本子傳授給你，你可以反對，我不可以。我是老師親手把這本子傳授給我的，我怎麽可以反對？我要認真修行。 講到這個地方，正好前天中國北方有個同學打電話給我，說有一位老居士（我現在還沒問清楚是男的，是女的，不曉得），一生就是受持會集本，聽我講經的光盤，他很專，他就聽《無量壽經》，就念阿彌陀佛，還學我念佛的腔調。我不是唱的，我念佛就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，他就是用我這個聲調去念，居然預知時至，坐著往生。他打電話告訴我，他說老居士已經坐了四十八個小時，現在還坐在那裏。我聽了這個事情，我說你有沒有找新聞記者去看看？找電視台去拍拍這個新聞？他說去找了，找了之後，他說國內政策不報導這些，認為這個東西還是迷信。我說不要緊，你們自己曉得，錄相機把他錄下來，錄下來送給我，我們自己華藏電視台可以播放。他告訴我錄了。我說趕快去錄，錄了送過來。這說明什麽？依照會集本修行，預知時至，坐著往生，這不是假的。反對的人你得要負因果責任，講因果，各人因果各人負責。他做得對，做得錯，都不必要幹涉，各人因果各人負責，這是最正確的。（淨空法師答香港參學同修之二十—關於禽流感、憂鬱症、自殺答問
回複 | 引用 作者： 金剛源 發消息 加為好友 等級：2級 發帖時間：2009-06-25 08:43
金剛源
2009-06-25 08:43
【1樓】回複:麵對自殺－敞開胸懷，不要逃避
在漫漫的人生路上，人的一生是一次過客，沿途會看到各種各樣的風景，曆經許許多多的坎坷。如果把一路的風景都記在心上，無形中給自已增加了心身疲憊。還不如一路走來一路放下，過去的就讓它過去。人生常有不如意。除了吸取經驗和教訓以外，對許多事,大可不必耿耿於懷，大可不必偏執於一事一物，一時一利的得失。其實，試著把該放下的輕鬆放下，是一種難能可貴的品格修養也是一種對生活的享受！
有一個關於禪學放下的故事：一天，小和尚和老和尚外出化緣。小和尚非常的尊敬師父，走到河邊，發現上漲的河水衝垮了必經的小橋。河邊一位女子也要過河。但不敢下水，就央求他們幫助渡河。老和尚見此情景背起女子過了河，女子道謝後離去。小和尚心裏一直想，師父怎麽可以背那個女子過河呢？我們出家人，應該不近女色才對。可是他又不敢問。就這樣走過了幾十裏路，他實在忍不住了，就問師父？“我們出家人，你怎麽能背那女子過河呢？”師父哈哈一笑道“我都放下了，你的心裏怎麽還沒有放下呢?”這是佛教學的一個公案，也是關於放下
主持人：非常感恩師父，再給我們這麽寶貴的開示。剛剛師父提到江逸子老師畫的這個地獄變相圖裏麵自殺的果報，也許有些人還沒有看過，有些觀眾朋友也許他們都還不知道，能不能請師父再給我們明示的講出，讓大家能夠更深一層的認識不能夠自殺，不能夠輕言放棄自己的生命。
淨空老法師：在倫理上講，自殺是逃避現實。你逃避現實，你怎麽能對得起你父母？你怎麽能對得起祖宗？對社會上來講，你一個人生活在世間，能夠有自殺的勇氣，那勇氣也很可觀，也不是容易的。一般人你叫他自殺，你看他敢不敢。所以有自殺的勇氣，他要一回過頭來舍己為人，我要為社會做一番事業，沒有不成功的。世界上最難找的就是舍己為人，我自殺已經是舍己，我為什麽不拿這個身體奉獻給一些苦難眾生，替他們做一點好事情？我求學是為這個事情，不為自己，自己沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋癡慢，全心全力奉獻給社會，奉獻給眾生，為他們做一點好事，就稱聖人。念頭一轉，你看生死、聖凡一念之間，所以不應該。
對於這些果報的事情，世間人說得少、回避，它有問題，宗教裏頭講得多。你要問為什麽宗教裏頭講得這麽多？宗教確確實實它有它的那一套，它那一套絕對不是造謠生事，不是欺騙眾生。用現代的話說突破了空間維次，他能看到過去，能看到未來；過去是你的前生，未來是你的來生，你的前世來生他都能看到。這些話現在科學家承認，我在澳洲聽鍾茂森先生的報告，他是前年從美國太空總署裏麵所發出來的資訊，最新的研究報告裏麵有，肯定時間、空間不是真的。這個報告跟佛法講的相應，跟許多宗教裏頭講的都相應。
他說時間在某種條件之下，時間等於零。諸位要曉得，時間等於零，就沒有過去，沒有未來，過去現在未來你統統看到，時間等於零。空間亦複如是，在某種條件之下，這空間也等於零。空間等於零，給諸位說，距離沒有了，遠近沒有了。宗教裏麵講的天堂、天國，佛教裏頭講極樂世界、華藏世界在哪裏？就在麵前，沒有距離！時間跟空間不是真的，是可以能夠，這個問題能夠解決，這在佛法裏講得太多了。我們在很多往生記載裏麵看到過，人在臨命終的時候，阿彌陀佛來接引我們到極樂世界去，人家問他說極樂世界多遠？在隔壁，在我家堂屋。這說明是什麽？空間沒有了。我們今天聽到科學家報告，於是我們肯定，對這些記載一點懷疑都沒有。它所以然的道理是什麽，我們不能不知道。科學家肯定宇宙有不同維次的空間，在理論上講，不同維次的空間是沒有法子計算的，太多太多了。現代科學可以證明至少有十一種不同空間存在，至少有十一種，六道輪回就是六種不同維次的空間。
最早說六道輪回，不是佛教，婆羅門教。婆羅門教是現在印度教的前身，我跟他們接觸很多。他們的信徒，傳教師告訴我，因為印度人不重視曆史，隻有傳說，他們的宗教傳說，在這個世間一萬多年，可是我們世界上學術界承認它的曆史八千五百年，也很可觀！八千五百年。我們佛教世界上承認的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我們早很多，就算是八千五百年，比我們也多了五千年，所以他們說的。他們怎麽說的？實在講就是突破空間維次，他看到了，他接觸到了。他用什麽方法突破？現在科學家沒有辦法，時空維次知道有，不能突破，這些人突破了，用什麽方法？禪定。定功愈深突破的麵就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他們發現的。我們在經典裏麵看到記載，印度教裏頭修行高明的，居然能夠到達無色界天，非想非非想處天，這是六道裏麵最高的；能夠到達阿鼻地獄。換句話說，六道這麽大的一個範圍，也是有許多不同維次空間，他們全都能突破。但是六道外麵，他就沒有辦法，這就是定功還不夠。
一直到釋迦牟尼佛出現，才把六道的所以然為我們說出來，為什麽會有六道？換句話說，為什麽會有空間維次？空間維次怎麽來的？佛不說空間維次，佛說法界，法界就是空間維次，怎麽來的？都是從一切眾生妄想分別執著來的。這我們才真正體會到，妄想分別執著無量無邊，所以空間維次無量無邊。那修定？修定是把妄想分別執著完全停住，隻要一停住空間維次就沒有了。有妄想分別執著就有，離妄想分別執著就沒有，所以過去未來他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是這麽一回事情。
佛法的修行，無論大乘小乘重視禪定，我們常常聽到，佛家常常講八萬四千法門。八萬四千法門什麽意思？都是修禪定，有八萬四千種不同的方法修禪定，離開禪定那就不是佛法，所以八萬四千種統統修定。念佛，每天念阿彌陀佛是修禪定嗎？是。你看《彌陀經》上講的，念佛目標在哪裏？“一心不亂”，一心不亂就是禪定，一心就是定，不亂就是智慧。所以這句名號定慧等學。念佛什麽叫功夫？把你的妄想分別執著念掉了，就叫做功夫，一心才現前，二心就亂了，一心就不亂。所以用這個方法去把時空突破了，那你的境界就不相同，馬上就擴大，生活的空間就變了，不拘束在這個時空之內。所以這是一個科學沒有法子突破。科學，用許多科學方法，但是都沒有離開妄想分別執著，所以沒有法子突破，科學能突破是非常有限的。如果把妄想分別執著放下，這個突破就不難。
所以古印度許許多多高級宗教統統修禪定，中國連道家也修禪定，儒家也講定，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後安，安而後慮”，它也講這個。但是儒家講的程度淺，不深，沒有道家講得深。講得更深的就是佛家，佛家講禪定，真叫甚深禪定，能把所有空間維次全部突破，它有理論，它有方法。隻是現在學佛的人沒去照做，還沒有離開名聞利養，還沒有離開貪瞋癡慢，那跟世俗人沒有兩樣。這天台大師所講的，這叫名字位人，有名無實，不是真修行，真修行的人不一樣的。這些理事我們都要清楚、都要明了，然後你要依照這個方法去做，你有定有慧，什麽問題都解決。世間人稱為很複雜的問題，在佛法裏看很簡單，從理上講“凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影”。事有理無，相有性無，總不離因果。
所以懂得因果的人，這個人真正有福。沒有惡念，沒有惡的念頭，沒有惡言，沒有惡的行為，真正是把自己修到純淨純善。縱然受了冤枉，別人毀謗、侮辱、陷害，心裏麵是平靜的，不但沒有怨恨，還感恩。這奇怪了，感什麽恩？他毀謗我，他侮辱我，他陷害我，不管我有沒有錯，都是替我消業障，逆來順受，業障就消了。如果你要是不服氣，他毀謗你，我也要去反駁，不能接受，那好了，那這個怨恨就會變成冤冤相報，生生世世，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。所以明白這個道理，逆來順受正確，這個帳到這裏就結掉。這一生當中，我沒有得罪他，說不定前世得罪他了，這一世他用不善的態度來對我，那這是報複，我歡喜接受，沒有怨恨心，沒有報複心，這筆帳消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，這就說化解衝突。 所以衝突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈積愈深，這哪裏是解決問題的辦法。譬如今天講的防恐，有很多人問我：法師，這防恐要到什麽時候才能結束？我開玩笑的說，三百年。實際上三百年能不能結束？還是不能結束，為什麽？因為你一防，那邊攻，你一防，你兩邊是對立的，對立要是不能化解，這個對立是永遠存在，矛盾永遠不能化解，隻有冤冤相報，愈報愈殘酷，這是錯誤。怎麽化解？不防了就化解；兩邊對立，我這一邊不防，那一邊就打不起來。寧願自己再吃幾次虧，再受幾次災難之後，人家就不打了。我打你，你不還手，就打不下去。我打，你還手，愈打愈起勁，不就這麽個道理！
打不還手，罵不還口，立刻就解決。但是我這種解決的方法，沒有人能接受。所以化解衝突一定從本身做起，不從外麵。我這一生生活得很快樂，都是從佛法上學來的，毀謗我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快樂，我都很感恩，每天誦經念佛都給他們回向。凡是找麻煩的人，我都給他立一個長生牌位，這是什麽？化解衝突，所以絕不是消弭衝突。絕對不能存有報複的念頭，我們心開意解，非常快樂。你找我麻煩，這裏不能住，那邊有人歡迎我去住。這是老子所講的“上善若水”，你這個地方障礙，我從旁邊流，我不跟你發生對抗。這個路愈走愈廣，愈走愈殊勝，才知道這是真正得到佛菩薩、聖賢教誨指導我們，我們的生活才能過得這麽圓滿。 方老師當年把佛法介紹給我，對我說“學佛是人生最高的享受”，我是聽到這句話才走向佛門。在過去認為佛教是迷信，從來不進門，從來沒有這個意念，說是問問佛是什麽？都沒有這個念頭。“佛經是哲學裏麵最高峰（佛經哲學），學佛是人生最高的享受”，這兩句話介紹我入佛門。同時他也告訴我，他說佛法不在寺廟，在哪裏？在經典，這個指示非常正確。所以我這一生學佛是在經典裏頭學，不在寺廟，指導我的老師都是在家的。章嘉大師他是個出家人，時間很短，三年他老人家就圓寂了。
後來我跟李炳南老居士，我跟他學十年，十年離開之後，每次到台灣，我一定去看他，一直到他往生，所以我們保持非常好的師生關係。《無量壽經》，夏蓮居的會集本是他交代給我的，我有使命弘傳這部經典。所以過去有很多人反對，反對會集本，我不能動，如果說全世界的人反對，我一個人還要學下去，為什麽？老師傳的。如果我把它舍棄掉的話，人家會給我一個罪名，淨空法師背師叛道，這個罪名就成立了。你可以反對，你不是李老師的學生，李老師沒有把這個本子傳授給你，你可以反對，我不可以。我是老師親手把這本子傳授給我的，我怎麽可以反對？我要認真修行。 講到這個地方，正好前天中國北方有個同學打電話給我，說有一位老居士（我現在還沒問清楚是男的，是女的，不曉得），一生就是受持會集本，聽我講經的光盤，他很專，他就聽《無量壽經》，就念阿彌陀佛，還學我念佛的腔調。我不是唱的，我念佛就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，他就是用我這個聲調去念，居然預知時至，坐著往生。他打電話告訴我，他說老居士已經坐了四十八個小時，現在還坐在那裏。我聽了這個事情，我說你有沒有找新聞記者去看看？找電視台去拍拍這個新聞？他說去找了，找了之後，他說國內政策不報導這些，認為這個東西還是迷信。我說不要緊，你們自己曉得，錄相機把他錄下來，錄下來送給我，我們自己華藏電視台可以播放。他告訴我錄了。我說趕快去錄，錄了送過來。這說明什麽？依照會集本修行，預知時至，坐著往生，這不是假的。反對的人你得要負因果責任，講因果，各人因果各人負責。他做得對，做得錯，都不必要幹涉，各人因果各人負責，這是最正確的。（淨空法師答香港參學同修之二十—關於禽流感、憂鬱症、自殺答問
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金剛源
2009-06-25 08:43
【1樓】回複:麵對自殺－敞開胸懷，不要逃避
在漫漫的人生路上，人的一生是一次過客，沿途會看到各種各樣的風景，曆經許許多多的坎坷。如果把一路的風景都記在心上，無形中給自已增加了心身疲憊。還不如一路走來一路放下，過去的就讓它過去。人生常有不如意。除了吸取經驗和教訓以外，對許多事,大可不必耿耿於懷，大可不必偏執於一事一物，一時一利的得失。其實，試著把該放下的輕鬆放下，是一種難能可貴的品格修養也是一種對生活的享受！
有一個關於禪學放下的故事：一天，小和尚和老和尚外出化緣。小和尚非常的尊敬師父，走到河邊，發現上漲的河水衝垮了必經的小橋。河邊一位女子也要過河。但不敢下水，就央求他們幫助渡河。老和尚見此情景背起女子過了河，女子道謝後離去。小和尚心裏一直想，師父怎麽可以背那個女子過河呢？我們出家人，應該不近女色才對。可是他又不敢問。就這樣走過了幾十裏路，他實在忍不住了，就問師父？“我們出家人，你怎麽能背那女子過河呢？”師父哈哈一笑道“我都放下了，你的心裏怎麽還沒有放下呢?”這是佛教學的一個公案，也是關於放下
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