正文
不動如來妙喜願海
南無不動如來
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《大乘聖花叢經》中舍利子請現住所有佛陀住世品中記載：
頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
凡是聽到此如來名號虔誠信奉者，於無上菩提中不退轉，所有惡魔也不能擾亂。（昔日佛陀）在念誦不動佛的名號、宣講不動佛的功德時，魔王波旬耳聞後帶著魔軍來到佛前說：“稱誦千佛的名號，我也無感應，而不動佛的名號卻非如此。為什麽？因為他不能變成我的境地。所以，我要對聽聞他名號者製造違緣。”
佛言：‘波旬，你無法對其製造違緣，因為我已交付於不動如來和其餘如來，（聽聞彼佛號者）將蒙受那些佛陀垂念、加被。”
佛告舍利子：那些聽到不動佛的功德後舍棄者，是緊持成為地獄之法。邁入大乘之人漸漸在北方弘揚盡說其功德的法門時，有許多舍法者，並對地點及人數作了授記。佛陀及其所有正法不可思議，萬萬不可認為“我不了知”而舍棄甚深法，因為他們得到的是舍法非福德業，而虔誠信奉功德無量。
《不動佛刹土莊嚴經》中記載：在此世界東方功德超群絕倫的現喜刹土，不動佛現今住世，長久住世，宣說無量法門。凡是往生於彼佛刹土者均具足稀有功德。誰持受不動佛名號，即蒙受彼如來垂念，一切邪魔無機可乘，全無嚴重冰雹、傳染病、災害等危難。任何眾生如若發心往生彼刹，即刻如同不退轉菩薩。其中詳細宣說了諸如此類對如來發心的高度讚歎。
2010-1-25 16:11 回複
南無不動如來
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佛言。十方諸佛為諸眾生廣說法時。皆先讚歎阿閦如來名號功德。眾生聽聞其功德者終無厭足。--佛說稱揚諸佛功德經
若住不動如來清淨佛刹者。彼諸眾生終不退墮。不可引攝。亦不退還。住無上道。有大勢力。不可搖動。永無退轉
--佛說大寶積經
2010-1-25 16:22 回複
南無不動如來
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【大寶積經卷19不動如來會第六之一】
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授記莊嚴品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢眾所知識。諸漏已盡無複煩惱。心慧解脫自在無礙猶如大龍。所作已辦舍於重擔。逮得己利盡諸有結。正教通達到於彼岸。唯有阿難住於學地。
爾時尊者舍利弗。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊。雲何往昔諸菩薩摩訶薩。發趣阿耨多羅三藐三菩提。修行遍清淨行。被精進甲功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
世尊。如是行願及以發心。惟尊大慈開示演說。
世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為利益安樂天人世間。精勤修習遍清淨行被精進甲。由是利益安樂一切眾生。及為現在未來菩薩。當作佛法光明。讚揚功德證獲善根故。使諸菩薩聞此法已。於真如法性精勤修學。常得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能問過去未來菩薩摩訶薩淨行光明廣大甲胄闡揚功德。為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽諦聽如理思惟。當為汝說。
舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告舍利弗。從是東方過千世界。彼有佛刹名曰妙喜。昔廣目如來應正等覺出現於彼。與諸菩薩摩訶薩說微妙法。從六波羅蜜為首。
舍利弗。彼時有一比丘。從座而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白言世尊。如佛所說。菩薩法教誌願修行。
佛言。善男子。汝今當知。菩薩教法難可修習。何以故。菩薩於諸眾生不生瞋害心故。
時彼比丘白佛言。世尊。我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心。以無諂無誑實語不異語。求一切智智。乃至未得無上菩提。若於眾生起瞋害心者。則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。
世尊。我今發此一切智心如是回向。於其中間若發聲聞獨覺心者。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此一切智心如是回向。乃至未得無上菩提。若於眾生起愛欲瞋癡之心。或與惛沈貢高惡作相應。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此一切智心安住回向。乃至未得無上菩提。若生疑惑心。如是或起殺害不與取心。或起邪見及非梵行。妄語兩舌粗語相應。或與損害相應。則為欺誑一切諸佛。
舍利弗。時有異比丘作如是念。此菩薩摩訶薩。由初發心被精進甲。於一切眾生不為瞋等之所搖動。
舍利弗。時彼菩薩因此念故。妙喜國中號為不動。時廣目如來應正等覺。見彼菩薩得不動名。隨喜讚善。四大天王釋梵世主。聞彼名已亦皆隨喜。
舍利弗。彼不動菩薩摩訶薩。於彼佛前作如是言。世尊我今發此一切智心。如是回向阿耨多羅三藐三菩提。乃至未證無上正覺。所修行業或違此言者。則為欺誑無量無數世界諸佛如來安住說法者。
世尊。我今發此大心如是回向。乃至未證菩提。若於一一語言。不與念佛及一切智相應。則為欺誑一切諸佛。世尊。我今如是發心回向。乃至未證無上菩提。生生在家不出家者。則為違背一切諸佛。
世尊。我今發此一切智心。乃至未得無上菩提。生生出家。若不乞食。不一坐食。不節減食。再食不食。不持三衣不著糞掃衣。不隨所而坐。不常坐。不住阿蘭若。不安止樹下。不露坐。不住塚間。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此大菩提心如是回向。乃至未得一切智智。若不成就無礙辯才說諸妙法。則為欺誑無數諸佛。
世尊。我今如是發心。乃至未得無上菩提。若不住三威儀。或立或坐。或複經行。則為欺誑無量諸佛。
世尊。我今發如上心。乃至未得一切智智。或於眾生犯根本罪。或作妄語及餘世俗憒鬧之言。或起摧伏他論相應之心。則為欺誑無數諸佛。
世尊。我今發此一切智心。安住回向阿耨多羅三藐三菩提。或與婦人說法。若不起無常苦空無我之相。而取彼相及露齒而笑。則為欺誑一切諸佛。
2010-1-25 16:27 回複
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世尊。若我發此一切智心。安住回向阿耨多羅三藐三菩提。於說法時顧指輕躁。或見餘菩薩不生大師之想。則為欺誑無數諸佛。
世尊。我今發此一切智心。乃至阿耨多羅三藐三菩提。若坐聽法及禮外道沙門婆羅門。唯除諸佛沙門弟子。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此大心至無上覺。若行財法施時。情有彼此。應供養所生簡異心。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發一切智心。乃至無上菩提。若見諸罪人將被刑罰。不舍身命而救護彼。則為欺誑一切諸佛。
舍利弗。時彼菩薩修此大行。乃至未證無上菩提。無一眾生將被刑罰不救護者。
舍利弗。爾時有一比丘作如是念。如來於此行者當為作證。彼天人阿修羅等亦為證見。
舍利弗。時廣目如來應正等覺。知彼比丘心之所念。告言。如是如是。如來應正等覺之所證見。彼諸世間天人阿修羅等亦為證見。比丘。若複有菩薩摩訶薩。被如是等大精進甲。趣向阿耨多羅三藐三菩提彼皆當成無上正覺。
舍利弗。時不動菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今發此一切智心。乃至未證無上菩提。於其中間。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有諸罪釁若說其所犯。則為違背諸佛如來。世尊。我修是行願成無上正等菩提。使我刹中廣大清淨。諸聲聞眾悉無過失。
世尊。若我發此一切智心。若未證得無上菩提。乃至夢中若生欲想而有所泄。則為違背諸佛如來。
世尊。我修是行證無上覺。使彼國中出家菩薩。彼於夢間亦無漏泄。
世尊。若我發此一切智心。乃至證得無上菩提。我佛刹中若諸女人。有女過失如餘土者。終不取正覺。若取正覺則為欺誑一切諸佛。
舍利弗。若菩薩以此大願種子成就者。念隨出生如是諸法。能為眾生說種種教舍利弗。
時有比丘。白不動菩薩言。大士。若此誠心不退至言無妄者。願以足指搖動大地。
時不動菩薩。以佛威神及本願善根力故。令彼大地六種搖動。所謂動。大動。遍動。搖。大搖。遍搖。
舍利弗。彼不動菩薩摩訶薩。如昔所願今已成辦。是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者應學。不動菩薩摩訶薩。若有菩薩善修其行。當獲如彼佛刹。及能速證阿耨多羅三藐三菩提。
爾時舍利弗白佛言。世尊。不動菩薩初發心時。幾何天子而來集會。
佛告舍利弗。彼時三千大千世界。所有四大天王及與帝釋魔王。娑婆世界主梵天王等。皆歡喜合掌作如是言。今此所聞被功德甲。我等昔未曾聞。世尊。彼不動菩薩當成佛時。於彼刹中所有眾生。不以下劣善根而得成就。......
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2010-1-25 16:27 回複
南無不動如來
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阿閦鞞佛(Aksobhya)，翻成中文為不動如來—於法性不動，惡法不應，智行相依，理事圓融，其法門提供現代人修行(無論在家出家)一個絕佳典範，又由於其本願—『於眾生不起瞋恚』而得名，亦即不瞋恚、無忿怒之意，其佛刹位在東方離此世界千佛刹之處，名阿比羅提，譯成妙喜世界。
阿閦法門雖注重自力成就，但不是一般所說為難行道，諸如較盛傳的淨土法門、彌勒法門，靠的是他力；也要倚仗自力，比如說要念佛(須心口念佛)、集三福、修十善、持八戒齋，都得付諸實行，如實修持，而且法門無量，適眾生機，權實善誘，方便度化，應彼此互相稱讚、敬重，而不是一味地揚己排他、自立門戶，如此一念之差曲解佛意，不但辜負佛恩，又會招感果報，不可不慎，莫作最後斷法疑人，請恪遵謹記，勿生歧見!!
......
阿閦法門在國內似乎較少有人弘揚、流傳，其往生條件甚為困難，為一般人之所共識，雖極力讚揚卻不敢積極修持，實在很可惜。
其實事實不然，有深入研究經藏或有智慧的人都曉得，得生與否貴在心性啟發與徹悟，再融入自己修持的福德資糧，加上佛陀慈悲願力攝受，方可感得正報、依報，況且在大涅盤經上佛陀有提及往生不動佛國因緣如前所說，以及悲華經上不動佛有願—「……願我成阿耨多羅三藐三菩提已，聞我名字即生歡喜，生歡喜已尋便命終，處胎即生我之世界。尋於生已所受胎分永盡無餘，乃至成阿耨多羅三藐三菩提更不複受。」
由此可見其往生難易，而且沒有西方淨土須處在蓮苞待開以及九品等級之分，亦無須先寄生兜率淨土，再投生彌勒佛土等事。其實十方諸佛國土功德平等，無所差別，隻是應眾生根機不同，而隨緣化現，方便度脫，猶如孔子因材施教，而造就許多人才。人身難得，又幸逢三寶，應該擇一適己的淨土，精勤不懈，諸教奉行，時時鞭策自己，修諸淨業，如此一來才能共創清淨圓滿的理想世界，共勉之!!
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2010-1-25 16:32 回複
南無不動如來
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7樓
【清淨莊嚴的妙喜世界】
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阿閦如來在菩薩位所發成就廣大莊嚴佛刹，是十方無量國土所沒有的，其刹清淨嚴飾，功德巍巍，與西方極樂世界等無差別。其中比較特別地是國中有三道七寶樓階，猶如現在的樓梯，不同地是它是眾寶所成，連接世間和忉利天，形成一條廣大寬長的信道，地上人民與天人可以藉此互相彼此往來。
另外國中有女人，往生者可藉由女人懷胎或蓮花化生，這一點跟其它佛土比較起來，是具有特色而有所差別的，不過您可別用汙穢的世俗心去測度佛國微妙境界喔!其界女人可都是摩訶薩為了度化眾生而權巧示現的，而且比玉女寶勝過千萬億倍，殊妙無比，是我們娑婆世界女人所不能企及的，應心存恭敬尊重，勿以欲染之心向往彼界，所謂心淨則佛土淨，否則是想要去卻無法順利往生，可是會遺撼一輩子的。以下我節錄阿閦菩薩當初攝取佛國時所發淨土誓願部分經文，供大家參考!
「阿彌具白佛言。世尊。我求如是莊嚴佛土。所謂一切黃金為地平正如掌。饒諸天寶周遍其中。令無瓦礫土石諸山。地柔軟觸猶劫波育。足下則下舉足還複。其中令無地獄畜生餓鬼之名。我佛土無諸穢。勝天妙香充滿其國。令天曼陀羅華周遍佛土。令其中眾生無有老病。無相畏者無相惱亂。令其中眾生無有橫死死無悔恨。無不入三昧而命終者。令其中眾生思惟念佛而取命終。終已不墮惡趣。不生五濁空佛土中。乃至菩提般涅盤。未常不見佛不聞法不供養僧。令其中眾生少於愛欲瞋恚愚癡。令其中一切眾生修十善業。令其佛土眾生無受戒無犯悔名。令其中眾生魔不得便。令其中眾生無諸醜陋。使其中眾生無有貴賤分別。使其中眾生無我所無所作。令其中聲聞菩薩乃至夢中無失不淨。
令其中一切眾生愛法求法。令其佛土無有一人異學倒見。令其中眾生身無疲懈心無勞惓。使其中一切眾生皆得五通。使其中眾生無饑渴患。隨所欲食充滿寶器而在其前如欲界天。令其中眾生無有屎尿涕唾目淚身汗。令其中無有寒熱。令其中香風軟觸以動人天。隨意所欲有求涼風有求暖風。有求優缽羅香風。有求木蜜香風。有求海此岸香。有求多伽羅香。有求沈水香。有求一切香風。隨心所念悉皆令得。令無如是五濁世界。令其國中有七寶台。於彼台中有七寶座。重敷茵蓐安置丹枕。觸甚柔軟如劫波育。人所住處令其寶台周匝有池。八功德水充滿其中。彼諸眾生以此為用。使其中諸樹行列須曼那莊嚴。以種種華種種果種種香種種衣種種蓋種種瓔珞種種嚴具以莊嚴樹。其中眾生隨所樂衣。於如意樹上取而著之。如是華乃至嚴具隨取服之。我菩提樹令七寶成。高千由旬。其莖徑一由旬。枝葉分布一千由旬。微風來吹枝葉相敲。令出柔軟過天妙音。謂波羅蜜神通根力覺道之聲。其有聞者心得離欲。令其佛土女人具諸功德。譬如兜率天女。又其中女人無諸臭穢。不兩舌慳嫉姤。使其男子不與女人觸身行欲。彼生欲心往觀女人。須臾之頃欲心即滅生大慚愧。而去令得淨無塵三昧。以是三昧常離魔所。終不更生欲心。彼女人以欲心視男子已。令即有胎。適視已欲心俱滅。如是男女處胎身心受樂。譬如三十三天歡喜愛樂。使其佛土男女處胎七日七夜如是受樂。女人懷妊亦受是樂。譬如比丘入第二禪。彼處胎者不為不淨胎垢所汙。於七日旦極香甚樂而得出生。令彼女人不受苦痛俱入池浴。令彼女人心即離欲得淨無塵三昧。以是三昧令離魔事常入三昧。先身所作業行緣。應多億劫受女人身。令以是三昧得盡除卻一切女身。乃至菩提般涅盤更不複受。」
在阿閦佛淨土中，《不動如來會》說：“在家者少，出家者多”；這是推崇出家的淨土。阿閦佛國中的出家菩薩是不住精舍的。如經中說：“諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上。出家為道者，不住舍止。”這正是樹下坐（露地坐）—頭陀的生活型態。理想的出家菩薩，不是近聚落住，也不是在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。阿閦佛國的聲聞弟子是不住精舍卻依律行事的，佛沒有為他們製戒，他們也沒有受戒，隻是獨住修行。阿閦佛刹雖說兼容聲聞，卻更加推崇菩薩，菩薩一往生阿閦佛刹就得阿惟越致，而且承佛威神之力到十方佛刹聽經聞法，解意後才複還阿閦佛刹。另外阿閦佛淨土在社會方麵是沒有政治形態的，如說： “如鬱單曰天下人民無有王治，如是舍利弗！
阿閦如來無所著等正覺佛刹無有王，但有阿閦如來天中天法王。”在生產形態中，沒有“治生者”與“販賣往來者”，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣，同時因為佛出人間，所以人間比天上更好。所住之處都是七寶所成的精舍；床與臥具、女人所用的珠璣瓔珞，都自然而有，滿足了人類一切需要。另一方麵，女人沒有女人的過失、不淨與生產的苦痛，大家都“不著愛欲淫意”，連音樂也沒有淫聲，這就自然蕭除了男女間的糾紛與苦惱。在淨土中沒有一切疾病；；沒有惡色（沒有種族差別），沒有醜陋、拘閉牢獄之事，也沒有外道的異端邪說，這些有如彌勒菩薩未來的人間淨土，卻比未來人間淨土更加殊勝莊嚴，表現出阿閦佛刹是一個純粹學道修行而不是貪圖享受欲望的理想國土。
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2010-1-25 16:35 回複
116.228.51.* 9樓
南無不動如來
2010-1-26 09:53 回複
南無不動如來
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10樓
●佛說大般涅盤經
不害眾生命，堅持諸禁戒，受佛微妙教，則生不動國。
不奪它人財，常施惠一切，造招提僧坊，則生不動國。
不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國。
不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國。
莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國。
如諸菩薩等，常離於惡口，所說人樂聞，則生不動國。
乃至於戲笑，不說非時說，謹慎常時說，則生不動國。
見他得利養，常生歡喜心，不起嫉妒結，則生不動國。
不腦於眾生，常生於慈心，不生方便惡，則生不動國。
邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國。
曠路作好井，種植果樹林，常施乞者食，則生不動國。
若於佛法憎，供養一香燈，乃至獻一花，則生不動國。
若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國。
若為悕利福，能於一日中，讀誦是經典，則生不動國。
若為無上道，一日一夜中，受持八戒齋，則生不動國。
不與犯重禁，同共一處住，嗬謗方等者，則生不動國。
若能施病者，乃至於一果，歡喜而瞻視，則生不動國。
不犯僧鬘物，善守於佛物，塗掃佛僧地，則生不動國。
造像及佛塔，猶如大姆指，常生歡喜心，則生不動國。
若為是經典，自身及財寶，施於說法者，則生不動國。
若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛秘密藏，則生不動國。
_不動如來妙喜願海
2010-1-26 09:55 回複
南無不動如來
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12樓
出自三寶感應要略錄卷二
楊州有居士。不信大般涅盤常住佛性理。更聞常住二字。不墮惡道。生不信雲。聞一部典。猶不可免惡道。況二字乎。後時居士。微疾而死。心上少暖未發葬。七日醒雲。吾至閻魔天子城。王嗬雲。汝謗深經。報在阿鼻。
爾時憶持因果。白王言。設謗故墮惡道。聞常住二字故。亦可閉惡道門戶。時空中忽有光現。光中說偈曰：
若信若不信。才聞常住字
決定不墮惡。即生不動國
王歡喜而放還。自說此因緣。流淚修行。臨終之時。得不動國迎乎
出隋記
隋開皇中。有釋雙惠。不知何處人。一生期不退轉位。圖阿閦佛像一十體。又造同像一十二體。長三尺立像。
專心祈請感應。夢感二人僧。一人自稱日光。一人自稱喜辟。汝識阿閦佛本願不。
答粗知。二僧歡喜曰。善哉如汝。在濁惡世中。歸依阿閦佛。於一生中。入不退位。得生歡喜。
覺已彌念。臨終啟眾曰。吾今往生歡喜國矣
_不動如來妙喜願海
2010-1-26 10:04 回複
南無不動如來
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13樓
關於不動如來淨土的一些小補充；有興趣的師兄可以上網看看《轉識成智》-----賈題韜老師講解的六祖壇經，裏麵有提到不動如來的淨土；要往生此淨土，重點是放在證空性，隻要能有所解悟都行；------ 西方極樂世界大家是熟悉的，現在給大家介紹另外幾個淨土。有部經叫《阿屠佛國經》，介紹說，東方有淨土名妙喜世界，其佛名阿閦毗佛，他也發了願，歡迎眾生往生。
在西藏密宗經典裏，阿閦毗佛屬於金剛部，阿彌陀佛屬於蓮花部。阿屠毗佛對往生的條件是，第一要證空性，這就與《彌陀經》的重點是要你多做善事，多做饒益眾生的事作為往生的資糧。而阿閦毗佛則要求你多修戒定慧，要證無生法忍，不能證無生法忍，也得證空性，不能證空性，你能有所解悟都行，這就是往生的資糧。這裏我認為，六祖大師之所以強調在心上用功，在解脫上用功，可不是與淨土離得多遠，依不動如來的條件來看，六祖大師早就到了阿閦毗佛的淨土了，他在這兒已經見了道嘛，往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他，隻要你這邊證了空性，阿閦佛國那邊就為你準備好了蓮座。
2010-2-1 09:27 回複
我的東安務
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14樓
淨空法師雲：學佛有八萬四千法門，根據人的喜好各取其好，無論哪一個法門隻要真心學習，都會殊途同歸，隻要有機緣就會有人稱揚不動如來，但願你永不退轉得至菩提。阿彌陀佛
這條留言是通過手機發表的，我也要用手機發表留言！ 2010-2-1 15:07 回複
222.240.220.* 15樓
最適合狂暴易怒的人念的佛號！（轉貼）
我們學佛，其實主要是修煉自己的心，如果能將嗔恨心降伏，則佛就修成了！嗔恨心是菩提心慈悲心的大敵，嗔恨心是下地獄的種子，一個學佛人如果不想將自己的嗔恨心降伏，那它就不是一個真正的學修大乘佛法的人！
狂暴易怒的人，死後必下地獄，因為佛教說貪婪吝嗇的心是餓鬼道的因，愚癡的心是畜生道的因，妒忌的心是阿修羅道的因，而嗔恨的心則正是地獄道的因，所以要想不下地獄，必須將嗔恨心降伏！
一個人如果將自己的嗔恨心降伏了，那他則是功德無量了。因為沒有了嗔恨心，就遠離了一切由嗔恨心所生起得煩惱，也就永遠的遠離了地獄道！就可以長居善趣，感受殊秒的快樂了。
想知道將嗔恨心降伏了的功德究竟有多大嗎？
我用一個比喻來描述吧！一個人去布施，他用寶石來布施，全世界60多億人，他每一個人都向其布施一顆鑽石，他布施的功德大不大呢？很大了吧！但如果你能將你的嗔恨心降伏了，當別人來搶奪你的財產，來殺害你的性命的時候，你能不對其生起嗔恨心，那你的功德比那個人布施的功德要大上千萬倍的。
那如何才能很好的將嗔恨心降伏呢！
我想大家推薦一個法門：“不動如來，也叫阿閦（讀CHU4)如來,是東方妙喜世界的教主。
佛經裏講這尊佛的本願功德的經典，主要有《大寶積經，不動如來會》、《阿閦佛國經》、《悲華經》、《稱揚諸佛功德經》等。
經上講，這尊佛在未成佛前，往昔修行菩薩道時，曾發願要生生世世出家修行，生生世世永遠也不對眾生起嗔害心，現在不動如來已經成佛了。如果我們想降伏嗔恨心降伏，可以向不動如來祈禱，祈禱不動如來加持你，使你的嗔恨心減弱，消失，在麵對對境的時候能夠不升起嗔恨心，所以想降伏自己的嗔恨心的朋友，請一定要多向不動如來祈禱，多多的稱念不動如來的名號呀！
此外，我們還可以發願求生這尊不動佛的淨土“妙喜世界”佛經上說這個妙喜世界是一個十分美妙莊嚴的淨土，我們往生到妙喜淨土後就可以很快的成佛了。不動如來是遍知一切的，當你發心想往生妙喜淨土的時候，不動如來就了知了，佛會護持你，使你一定能成功往生到佛的淨土的！
而且念這個不動如來的名號還可以很好的防止魔對你的惱害，在《稱揚諸佛功德經》裏講，魔王是最怕人稱念這尊阿閦如來的名號，你念這個佛號，魔王都會頭疼的。
之所以現在很少有人念阿閦如來，這都是魔王的陰謀，所以我們一定要多多的稱念這個佛號！
南無不動如來
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《大乘聖花叢經》中舍利子請現住所有佛陀住世品中記載：
頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
凡是聽到此如來名號虔誠信奉者，於無上菩提中不退轉，所有惡魔也不能擾亂。（昔日佛陀）在念誦不動佛的名號、宣講不動佛的功德時，魔王波旬耳聞後帶著魔軍來到佛前說：“稱誦千佛的名號，我也無感應，而不動佛的名號卻非如此。為什麽？因為他不能變成我的境地。所以，我要對聽聞他名號者製造違緣。”
佛言：‘波旬，你無法對其製造違緣，因為我已交付於不動如來和其餘如來，（聽聞彼佛號者）將蒙受那些佛陀垂念、加被。”
佛告舍利子：那些聽到不動佛的功德後舍棄者，是緊持成為地獄之法。邁入大乘之人漸漸在北方弘揚盡說其功德的法門時，有許多舍法者，並對地點及人數作了授記。佛陀及其所有正法不可思議，萬萬不可認為“我不了知”而舍棄甚深法，因為他們得到的是舍法非福德業，而虔誠信奉功德無量。
《不動佛刹土莊嚴經》中記載：在此世界東方功德超群絕倫的現喜刹土，不動佛現今住世，長久住世，宣說無量法門。凡是往生於彼佛刹土者均具足稀有功德。誰持受不動佛名號，即蒙受彼如來垂念，一切邪魔無機可乘，全無嚴重冰雹、傳染病、災害等危難。任何眾生如若發心往生彼刹，即刻如同不退轉菩薩。其中詳細宣說了諸如此類對如來發心的高度讚歎。
2010-1-25 16:11 回複
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佛言。十方諸佛為諸眾生廣說法時。皆先讚歎阿閦如來名號功德。眾生聽聞其功德者終無厭足。--佛說稱揚諸佛功德經
若住不動如來清淨佛刹者。彼諸眾生終不退墮。不可引攝。亦不退還。住無上道。有大勢力。不可搖動。永無退轉
--佛說大寶積經
2010-1-25 16:22 回複
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【大寶積經卷19不動如來會第六之一】
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授記莊嚴品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢眾所知識。諸漏已盡無複煩惱。心慧解脫自在無礙猶如大龍。所作已辦舍於重擔。逮得己利盡諸有結。正教通達到於彼岸。唯有阿難住於學地。
爾時尊者舍利弗。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊。雲何往昔諸菩薩摩訶薩。發趣阿耨多羅三藐三菩提。修行遍清淨行。被精進甲功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
世尊。如是行願及以發心。惟尊大慈開示演說。
世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為利益安樂天人世間。精勤修習遍清淨行被精進甲。由是利益安樂一切眾生。及為現在未來菩薩。當作佛法光明。讚揚功德證獲善根故。使諸菩薩聞此法已。於真如法性精勤修學。常得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能問過去未來菩薩摩訶薩淨行光明廣大甲胄闡揚功德。為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽諦聽如理思惟。當為汝說。
舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告舍利弗。從是東方過千世界。彼有佛刹名曰妙喜。昔廣目如來應正等覺出現於彼。與諸菩薩摩訶薩說微妙法。從六波羅蜜為首。
舍利弗。彼時有一比丘。從座而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白言世尊。如佛所說。菩薩法教誌願修行。
佛言。善男子。汝今當知。菩薩教法難可修習。何以故。菩薩於諸眾生不生瞋害心故。
時彼比丘白佛言。世尊。我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心。以無諂無誑實語不異語。求一切智智。乃至未得無上菩提。若於眾生起瞋害心者。則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。
世尊。我今發此一切智心如是回向。於其中間若發聲聞獨覺心者。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此一切智心如是回向。乃至未得無上菩提。若於眾生起愛欲瞋癡之心。或與惛沈貢高惡作相應。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此一切智心安住回向。乃至未得無上菩提。若生疑惑心。如是或起殺害不與取心。或起邪見及非梵行。妄語兩舌粗語相應。或與損害相應。則為欺誑一切諸佛。
舍利弗。時有異比丘作如是念。此菩薩摩訶薩。由初發心被精進甲。於一切眾生不為瞋等之所搖動。
舍利弗。時彼菩薩因此念故。妙喜國中號為不動。時廣目如來應正等覺。見彼菩薩得不動名。隨喜讚善。四大天王釋梵世主。聞彼名已亦皆隨喜。
舍利弗。彼不動菩薩摩訶薩。於彼佛前作如是言。世尊我今發此一切智心。如是回向阿耨多羅三藐三菩提。乃至未證無上正覺。所修行業或違此言者。則為欺誑無量無數世界諸佛如來安住說法者。
世尊。我今發此大心如是回向。乃至未證菩提。若於一一語言。不與念佛及一切智相應。則為欺誑一切諸佛。世尊。我今如是發心回向。乃至未證無上菩提。生生在家不出家者。則為違背一切諸佛。
世尊。我今發此一切智心。乃至未得無上菩提。生生出家。若不乞食。不一坐食。不節減食。再食不食。不持三衣不著糞掃衣。不隨所而坐。不常坐。不住阿蘭若。不安止樹下。不露坐。不住塚間。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此大菩提心如是回向。乃至未得一切智智。若不成就無礙辯才說諸妙法。則為欺誑無數諸佛。
世尊。我今如是發心。乃至未得無上菩提。若不住三威儀。或立或坐。或複經行。則為欺誑無量諸佛。
世尊。我今發如上心。乃至未得一切智智。或於眾生犯根本罪。或作妄語及餘世俗憒鬧之言。或起摧伏他論相應之心。則為欺誑無數諸佛。
世尊。我今發此一切智心。安住回向阿耨多羅三藐三菩提。或與婦人說法。若不起無常苦空無我之相。而取彼相及露齒而笑。則為欺誑一切諸佛。
2010-1-25 16:27 回複
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世尊。若我發此一切智心。安住回向阿耨多羅三藐三菩提。於說法時顧指輕躁。或見餘菩薩不生大師之想。則為欺誑無數諸佛。
世尊。我今發此一切智心。乃至阿耨多羅三藐三菩提。若坐聽法及禮外道沙門婆羅門。唯除諸佛沙門弟子。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發此大心至無上覺。若行財法施時。情有彼此。應供養所生簡異心。則為欺誑一切諸佛。
世尊。我今發一切智心。乃至無上菩提。若見諸罪人將被刑罰。不舍身命而救護彼。則為欺誑一切諸佛。
舍利弗。時彼菩薩修此大行。乃至未證無上菩提。無一眾生將被刑罰不救護者。
舍利弗。爾時有一比丘作如是念。如來於此行者當為作證。彼天人阿修羅等亦為證見。
舍利弗。時廣目如來應正等覺。知彼比丘心之所念。告言。如是如是。如來應正等覺之所證見。彼諸世間天人阿修羅等亦為證見。比丘。若複有菩薩摩訶薩。被如是等大精進甲。趣向阿耨多羅三藐三菩提彼皆當成無上正覺。
舍利弗。時不動菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今發此一切智心。乃至未證無上菩提。於其中間。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有諸罪釁若說其所犯。則為違背諸佛如來。世尊。我修是行願成無上正等菩提。使我刹中廣大清淨。諸聲聞眾悉無過失。
世尊。若我發此一切智心。若未證得無上菩提。乃至夢中若生欲想而有所泄。則為違背諸佛如來。
世尊。我修是行證無上覺。使彼國中出家菩薩。彼於夢間亦無漏泄。
世尊。若我發此一切智心。乃至證得無上菩提。我佛刹中若諸女人。有女過失如餘土者。終不取正覺。若取正覺則為欺誑一切諸佛。
舍利弗。若菩薩以此大願種子成就者。念隨出生如是諸法。能為眾生說種種教舍利弗。
時有比丘。白不動菩薩言。大士。若此誠心不退至言無妄者。願以足指搖動大地。
時不動菩薩。以佛威神及本願善根力故。令彼大地六種搖動。所謂動。大動。遍動。搖。大搖。遍搖。
舍利弗。彼不動菩薩摩訶薩。如昔所願今已成辦。是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者應學。不動菩薩摩訶薩。若有菩薩善修其行。當獲如彼佛刹。及能速證阿耨多羅三藐三菩提。
爾時舍利弗白佛言。世尊。不動菩薩初發心時。幾何天子而來集會。
佛告舍利弗。彼時三千大千世界。所有四大天王及與帝釋魔王。娑婆世界主梵天王等。皆歡喜合掌作如是言。今此所聞被功德甲。我等昔未曾聞。世尊。彼不動菩薩當成佛時。於彼刹中所有眾生。不以下劣善根而得成就。......
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阿閦鞞佛(Aksobhya)，翻成中文為不動如來—於法性不動，惡法不應，智行相依，理事圓融，其法門提供現代人修行(無論在家出家)一個絕佳典範，又由於其本願—『於眾生不起瞋恚』而得名，亦即不瞋恚、無忿怒之意，其佛刹位在東方離此世界千佛刹之處，名阿比羅提，譯成妙喜世界。
阿閦法門雖注重自力成就，但不是一般所說為難行道，諸如較盛傳的淨土法門、彌勒法門，靠的是他力；也要倚仗自力，比如說要念佛(須心口念佛)、集三福、修十善、持八戒齋，都得付諸實行，如實修持，而且法門無量，適眾生機，權實善誘，方便度化，應彼此互相稱讚、敬重，而不是一味地揚己排他、自立門戶，如此一念之差曲解佛意，不但辜負佛恩，又會招感果報，不可不慎，莫作最後斷法疑人，請恪遵謹記，勿生歧見!!
......
阿閦法門在國內似乎較少有人弘揚、流傳，其往生條件甚為困難，為一般人之所共識，雖極力讚揚卻不敢積極修持，實在很可惜。
其實事實不然，有深入研究經藏或有智慧的人都曉得，得生與否貴在心性啟發與徹悟，再融入自己修持的福德資糧，加上佛陀慈悲願力攝受，方可感得正報、依報，況且在大涅盤經上佛陀有提及往生不動佛國因緣如前所說，以及悲華經上不動佛有願—「……願我成阿耨多羅三藐三菩提已，聞我名字即生歡喜，生歡喜已尋便命終，處胎即生我之世界。尋於生已所受胎分永盡無餘，乃至成阿耨多羅三藐三菩提更不複受。」
由此可見其往生難易，而且沒有西方淨土須處在蓮苞待開以及九品等級之分，亦無須先寄生兜率淨土，再投生彌勒佛土等事。其實十方諸佛國土功德平等，無所差別，隻是應眾生根機不同，而隨緣化現，方便度脫，猶如孔子因材施教，而造就許多人才。人身難得，又幸逢三寶，應該擇一適己的淨土，精勤不懈，諸教奉行，時時鞭策自己，修諸淨業，如此一來才能共創清淨圓滿的理想世界，共勉之!!
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7樓
【清淨莊嚴的妙喜世界】
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阿閦如來在菩薩位所發成就廣大莊嚴佛刹，是十方無量國土所沒有的，其刹清淨嚴飾，功德巍巍，與西方極樂世界等無差別。其中比較特別地是國中有三道七寶樓階，猶如現在的樓梯，不同地是它是眾寶所成，連接世間和忉利天，形成一條廣大寬長的信道，地上人民與天人可以藉此互相彼此往來。
另外國中有女人，往生者可藉由女人懷胎或蓮花化生，這一點跟其它佛土比較起來，是具有特色而有所差別的，不過您可別用汙穢的世俗心去測度佛國微妙境界喔!其界女人可都是摩訶薩為了度化眾生而權巧示現的，而且比玉女寶勝過千萬億倍，殊妙無比，是我們娑婆世界女人所不能企及的，應心存恭敬尊重，勿以欲染之心向往彼界，所謂心淨則佛土淨，否則是想要去卻無法順利往生，可是會遺撼一輩子的。以下我節錄阿閦菩薩當初攝取佛國時所發淨土誓願部分經文，供大家參考!
「阿彌具白佛言。世尊。我求如是莊嚴佛土。所謂一切黃金為地平正如掌。饒諸天寶周遍其中。令無瓦礫土石諸山。地柔軟觸猶劫波育。足下則下舉足還複。其中令無地獄畜生餓鬼之名。我佛土無諸穢。勝天妙香充滿其國。令天曼陀羅華周遍佛土。令其中眾生無有老病。無相畏者無相惱亂。令其中眾生無有橫死死無悔恨。無不入三昧而命終者。令其中眾生思惟念佛而取命終。終已不墮惡趣。不生五濁空佛土中。乃至菩提般涅盤。未常不見佛不聞法不供養僧。令其中眾生少於愛欲瞋恚愚癡。令其中一切眾生修十善業。令其佛土眾生無受戒無犯悔名。令其中眾生魔不得便。令其中眾生無諸醜陋。使其中眾生無有貴賤分別。使其中眾生無我所無所作。令其中聲聞菩薩乃至夢中無失不淨。
令其中一切眾生愛法求法。令其佛土無有一人異學倒見。令其中眾生身無疲懈心無勞惓。使其中一切眾生皆得五通。使其中眾生無饑渴患。隨所欲食充滿寶器而在其前如欲界天。令其中眾生無有屎尿涕唾目淚身汗。令其中無有寒熱。令其中香風軟觸以動人天。隨意所欲有求涼風有求暖風。有求優缽羅香風。有求木蜜香風。有求海此岸香。有求多伽羅香。有求沈水香。有求一切香風。隨心所念悉皆令得。令無如是五濁世界。令其國中有七寶台。於彼台中有七寶座。重敷茵蓐安置丹枕。觸甚柔軟如劫波育。人所住處令其寶台周匝有池。八功德水充滿其中。彼諸眾生以此為用。使其中諸樹行列須曼那莊嚴。以種種華種種果種種香種種衣種種蓋種種瓔珞種種嚴具以莊嚴樹。其中眾生隨所樂衣。於如意樹上取而著之。如是華乃至嚴具隨取服之。我菩提樹令七寶成。高千由旬。其莖徑一由旬。枝葉分布一千由旬。微風來吹枝葉相敲。令出柔軟過天妙音。謂波羅蜜神通根力覺道之聲。其有聞者心得離欲。令其佛土女人具諸功德。譬如兜率天女。又其中女人無諸臭穢。不兩舌慳嫉姤。使其男子不與女人觸身行欲。彼生欲心往觀女人。須臾之頃欲心即滅生大慚愧。而去令得淨無塵三昧。以是三昧常離魔所。終不更生欲心。彼女人以欲心視男子已。令即有胎。適視已欲心俱滅。如是男女處胎身心受樂。譬如三十三天歡喜愛樂。使其佛土男女處胎七日七夜如是受樂。女人懷妊亦受是樂。譬如比丘入第二禪。彼處胎者不為不淨胎垢所汙。於七日旦極香甚樂而得出生。令彼女人不受苦痛俱入池浴。令彼女人心即離欲得淨無塵三昧。以是三昧令離魔事常入三昧。先身所作業行緣。應多億劫受女人身。令以是三昧得盡除卻一切女身。乃至菩提般涅盤更不複受。」
在阿閦佛淨土中，《不動如來會》說：“在家者少，出家者多”；這是推崇出家的淨土。阿閦佛國中的出家菩薩是不住精舍的。如經中說：“諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上。出家為道者，不住舍止。”這正是樹下坐（露地坐）—頭陀的生活型態。理想的出家菩薩，不是近聚落住，也不是在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。阿閦佛國的聲聞弟子是不住精舍卻依律行事的，佛沒有為他們製戒，他們也沒有受戒，隻是獨住修行。阿閦佛刹雖說兼容聲聞，卻更加推崇菩薩，菩薩一往生阿閦佛刹就得阿惟越致，而且承佛威神之力到十方佛刹聽經聞法，解意後才複還阿閦佛刹。另外阿閦佛淨土在社會方麵是沒有政治形態的，如說： “如鬱單曰天下人民無有王治，如是舍利弗！
阿閦如來無所著等正覺佛刹無有王，但有阿閦如來天中天法王。”在生產形態中，沒有“治生者”與“販賣往來者”，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣，同時因為佛出人間，所以人間比天上更好。所住之處都是七寶所成的精舍；床與臥具、女人所用的珠璣瓔珞，都自然而有，滿足了人類一切需要。另一方麵，女人沒有女人的過失、不淨與生產的苦痛，大家都“不著愛欲淫意”，連音樂也沒有淫聲，這就自然蕭除了男女間的糾紛與苦惱。在淨土中沒有一切疾病；；沒有惡色（沒有種族差別），沒有醜陋、拘閉牢獄之事，也沒有外道的異端邪說，這些有如彌勒菩薩未來的人間淨土，卻比未來人間淨土更加殊勝莊嚴，表現出阿閦佛刹是一個純粹學道修行而不是貪圖享受欲望的理想國土。
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2010-1-25 16:35 回複
116.228.51.* 9樓
南無不動如來
2010-1-26 09:53 回複
南無不動如來
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10樓
●佛說大般涅盤經
不害眾生命，堅持諸禁戒，受佛微妙教，則生不動國。
不奪它人財，常施惠一切，造招提僧坊，則生不動國。
不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國。
不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國。
莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國。
如諸菩薩等，常離於惡口，所說人樂聞，則生不動國。
乃至於戲笑，不說非時說，謹慎常時說，則生不動國。
見他得利養，常生歡喜心，不起嫉妒結，則生不動國。
不腦於眾生，常生於慈心，不生方便惡，則生不動國。
邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國。
曠路作好井，種植果樹林，常施乞者食，則生不動國。
若於佛法憎，供養一香燈，乃至獻一花，則生不動國。
若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國。
若為悕利福，能於一日中，讀誦是經典，則生不動國。
若為無上道，一日一夜中，受持八戒齋，則生不動國。
不與犯重禁，同共一處住，嗬謗方等者，則生不動國。
若能施病者，乃至於一果，歡喜而瞻視，則生不動國。
不犯僧鬘物，善守於佛物，塗掃佛僧地，則生不動國。
造像及佛塔，猶如大姆指，常生歡喜心，則生不動國。
若為是經典，自身及財寶，施於說法者，則生不動國。
若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛秘密藏，則生不動國。
_不動如來妙喜願海
2010-1-26 09:55 回複
南無不動如來
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12樓
出自三寶感應要略錄卷二
楊州有居士。不信大般涅盤常住佛性理。更聞常住二字。不墮惡道。生不信雲。聞一部典。猶不可免惡道。況二字乎。後時居士。微疾而死。心上少暖未發葬。七日醒雲。吾至閻魔天子城。王嗬雲。汝謗深經。報在阿鼻。
爾時憶持因果。白王言。設謗故墮惡道。聞常住二字故。亦可閉惡道門戶。時空中忽有光現。光中說偈曰：
若信若不信。才聞常住字
決定不墮惡。即生不動國
王歡喜而放還。自說此因緣。流淚修行。臨終之時。得不動國迎乎
出隋記
隋開皇中。有釋雙惠。不知何處人。一生期不退轉位。圖阿閦佛像一十體。又造同像一十二體。長三尺立像。
專心祈請感應。夢感二人僧。一人自稱日光。一人自稱喜辟。汝識阿閦佛本願不。
答粗知。二僧歡喜曰。善哉如汝。在濁惡世中。歸依阿閦佛。於一生中。入不退位。得生歡喜。
覺已彌念。臨終啟眾曰。吾今往生歡喜國矣
_不動如來妙喜願海
2010-1-26 10:04 回複
南無不動如來
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13樓
關於不動如來淨土的一些小補充；有興趣的師兄可以上網看看《轉識成智》-----賈題韜老師講解的六祖壇經，裏麵有提到不動如來的淨土；要往生此淨土，重點是放在證空性，隻要能有所解悟都行；------ 西方極樂世界大家是熟悉的，現在給大家介紹另外幾個淨土。有部經叫《阿屠佛國經》，介紹說，東方有淨土名妙喜世界，其佛名阿閦毗佛，他也發了願，歡迎眾生往生。
在西藏密宗經典裏，阿閦毗佛屬於金剛部，阿彌陀佛屬於蓮花部。阿屠毗佛對往生的條件是，第一要證空性，這就與《彌陀經》的重點是要你多做善事，多做饒益眾生的事作為往生的資糧。而阿閦毗佛則要求你多修戒定慧，要證無生法忍，不能證無生法忍，也得證空性，不能證空性，你能有所解悟都行，這就是往生的資糧。這裏我認為，六祖大師之所以強調在心上用功，在解脫上用功，可不是與淨土離得多遠，依不動如來的條件來看，六祖大師早就到了阿閦毗佛的淨土了，他在這兒已經見了道嘛，往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他，隻要你這邊證了空性，阿閦佛國那邊就為你準備好了蓮座。
2010-2-1 09:27 回複
我的東安務
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14樓
淨空法師雲：學佛有八萬四千法門，根據人的喜好各取其好，無論哪一個法門隻要真心學習，都會殊途同歸，隻要有機緣就會有人稱揚不動如來，但願你永不退轉得至菩提。阿彌陀佛
這條留言是通過手機發表的，我也要用手機發表留言！ 2010-2-1 15:07 回複
222.240.220.* 15樓
最適合狂暴易怒的人念的佛號！（轉貼）
我們學佛，其實主要是修煉自己的心，如果能將嗔恨心降伏，則佛就修成了！嗔恨心是菩提心慈悲心的大敵，嗔恨心是下地獄的種子，一個學佛人如果不想將自己的嗔恨心降伏，那它就不是一個真正的學修大乘佛法的人！
狂暴易怒的人，死後必下地獄，因為佛教說貪婪吝嗇的心是餓鬼道的因，愚癡的心是畜生道的因，妒忌的心是阿修羅道的因，而嗔恨的心則正是地獄道的因，所以要想不下地獄，必須將嗔恨心降伏！
一個人如果將自己的嗔恨心降伏了，那他則是功德無量了。因為沒有了嗔恨心，就遠離了一切由嗔恨心所生起得煩惱，也就永遠的遠離了地獄道！就可以長居善趣，感受殊秒的快樂了。
想知道將嗔恨心降伏了的功德究竟有多大嗎？
我用一個比喻來描述吧！一個人去布施，他用寶石來布施，全世界60多億人，他每一個人都向其布施一顆鑽石，他布施的功德大不大呢？很大了吧！但如果你能將你的嗔恨心降伏了，當別人來搶奪你的財產，來殺害你的性命的時候，你能不對其生起嗔恨心，那你的功德比那個人布施的功德要大上千萬倍的。
那如何才能很好的將嗔恨心降伏呢！
我想大家推薦一個法門：“不動如來，也叫阿閦（讀CHU4)如來,是東方妙喜世界的教主。
佛經裏講這尊佛的本願功德的經典，主要有《大寶積經，不動如來會》、《阿閦佛國經》、《悲華經》、《稱揚諸佛功德經》等。
經上講，這尊佛在未成佛前，往昔修行菩薩道時，曾發願要生生世世出家修行，生生世世永遠也不對眾生起嗔害心，現在不動如來已經成佛了。如果我們想降伏嗔恨心降伏，可以向不動如來祈禱，祈禱不動如來加持你，使你的嗔恨心減弱，消失，在麵對對境的時候能夠不升起嗔恨心，所以想降伏自己的嗔恨心的朋友，請一定要多向不動如來祈禱，多多的稱念不動如來的名號呀！
此外，我們還可以發願求生這尊不動佛的淨土“妙喜世界”佛經上說這個妙喜世界是一個十分美妙莊嚴的淨土，我們往生到妙喜淨土後就可以很快的成佛了。不動如來是遍知一切的，當你發心想往生妙喜淨土的時候，不動如來就了知了，佛會護持你，使你一定能成功往生到佛的淨土的！
而且念這個不動如來的名號還可以很好的防止魔對你的惱害，在《稱揚諸佛功德經》裏講，魔王是最怕人稱念這尊阿閦如來的名號，你念這個佛號，魔王都會頭疼的。
之所以現在很少有人念阿閦如來，這都是魔王的陰謀，所以我們一定要多多的稱念這個佛號！
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