正文
地藏經講義 第四十五卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經《地藏經科注》卷下第六十一麵，請看經文：
【複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。】
先看這一段，這是轉臨終時候的惡業。這樁事情已經有許多人注意到，我這次在澳洲就有同修來問我，關於自己家親老人臨終時候要怎樣處置，怎樣幫助他。這些同修對佛法未必有很深刻的認識，可是他們都能夠關心到臨終的大事，佛家常講‘死生事大’。因為人在臨終的時候，並不是說這個人就死了，死了一切都了，那就無需要這些顧慮。可是這個世間有不少聰明人，有不少有智慧的人，更難得是宗教的信徒，即使對於生死大事所以然的道理他並不清楚，可是這個事實的存在，他們都能夠深信不疑，都能夠想到死了以後到哪一道去投胎，哪一道去受身？能夠覺悟到這一點就相當不容易，在一般講就是因緣果報，他能夠意識到這個層次，在世間起心動念，一切造作都會收斂一些。這也是近代印光大師挽救世道人心，消除世間的劫難，特別提出因緣果報的教學，道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理，真正能夠體會理解的人並不多，可是講因果報應的理論與事實，一般人都能夠明了，都能夠體會得到。對於改變世間的人心，勸勉大家斷惡修善，消除世間一些災難，能夠收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念、這種教學，可以說分量非常的重，這也是我們前麵提到，為什麽釋迦牟尼佛滅度之後，把教化眾生任務委托給地藏菩薩，道理就在此地。
經文一開端，叫著觀世音菩薩，觀世音菩薩代表六道眾生，叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字一樣。往下的經文開示對我們來講無比的親切，特別我們看到“未來現在諸世界中”，把‘未來’放在前麵，他說的‘現在’是當時法會裏麵的大眾擺在第二，未來擺在第一，可見得這個經，實際上講經的意思是對我們講。‘諸世界中’，就不隻一個娑婆世界，也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界，跟淨土經、跟《華嚴經》無二無別，點點滴滴顯示到，大乘法的範圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切眾生，我們體會到這個意思，你的心量才能拓開，這是真心，這是我們本有的心量；‘心包太虛、量周沙界’，是一切眾生本有的，跟諸佛如來無二無別，現在心量為什麽會搞得這麽小？心量小才會被這些邪門外道欺騙，才會有吃虧上當這些事情，心量拓開就沒有了。虛空法界無不不二，所以經文字字句句意義無限的深廣，我們要能體會，要在這裏頭學習。所以是‘諸世界中’，沒有寫娑婆世界。
這裏麵特別是講“六道眾生”，諸佛刹土都有六道眾生，沒有六道眾生的，有但是不多，像西方極樂世界沒有六道眾生，大多數諸佛國土都有六道眾生，都很苦，迷得很深。“臨命終時，得聞地藏菩薩名”，關鍵的字樣在‘聞’，此地的聞是菩薩三慧裏麵的聞慧，你就曉得不是隨便聽到，我們世間一般人在這裏錯會了意思，這是大乘經，一切都要用大乘菩薩的標準來衡量。菩薩三慧是建立在聲聞三學的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》，也依照《地藏經》裏麵所講的去修行，但是得不到果報，於是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈；他沒有想到，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講善男子、善女人，你有沒有達到‘善’的標準，沒有人想到。善的標準是什麽？三福，跟我們說得很清楚，世間善人的標準：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，你做到了沒有？你做到了，你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標準都做不到，你學佛是佛門外的學佛，沒入門，怎麽修都是門外漢，沒入門，這個道理一定要懂得。
有這個基礎之後，這才能入佛門，入佛門標準是第二福：‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，你做到了沒有？三皈，大家今天做的形式，沒有實質內容，怎麽會有感應？戒經裏頭明明白白跟我們講，你真正受持三皈，你就有三十六位護法神日夜保護你；你今天三皈受了，一個護法神都沒有。你受五戒，每受一條戒有五位護戒神保護你，五戒具足就有二十五位護戒神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有，一個護法神也沒有，你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我們要清楚，大家發心續佛慧命，弘法利生，這是了不起的大事業，世間任何事業不能跟這個相比，所以佛法在行，不在說，說得再多，都沒有用處，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎，這是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧；慧開了之後才有聞慧、思慧、修慧。這個地方‘得聞’，菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就相應，與什麽相應？與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字，聽到這個名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，你才能悟入這個境界。
所以說“一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦”，永遠不會墮三惡道，這是什麽境界？你們同修們都清楚，你們都學過教的，證須陀洹果就永不曆三惡道；如果沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩，這不就是跟你講超凡入聖嗎？你要說他怎麽會一聽菩薩名號，就能夠入這個境界？諸位想想中國過去禪宗許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，說不定你見到一樣東西，聽到一種聲音，豁然開悟；這是在禪宗公案裏麵，我們聽說很多。那個難，那是契入自性的境界，這個容易，教下比宗門容易；但是教下的悟入，沒有宗門那麽徹底；宗門不悟是沒辦法，一悟他見性，這個地方悟入的時候，不見得是見性。但是一念想到經教當中教導我們，這些教誨、這些教訓，在自己心上油然而生，就能夠當下懺除自己的業障，就能夠發心效法地藏菩薩的行誼，這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說，跟小乘初果相同，真的永不曆三惡道；雖然沒有出離六道輪回，決定不墮三惡道。你要問為什麽不墮三惡道？三惡道的緣斷了。
三惡道的緣是什麽？貪嗔癡慢。這個人念念想菩薩，念念效法菩薩，貪嗔癡慢疑這個心斷掉，真的沒有了，念念與清淨、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己，總是以自己為本位，這是迷，執著，放不下。覺悟了的人，念念想一切眾生，這個世界災難這麽多，眾生這麽苦，覺悟的人是起心動念我們如何去幫助他，如何拯救這個災難。我們自己智慧也不夠，能力也不夠，福報也沒有，那起這種心、動這個念，不叫打妄想嗎？沒錯，是個妄想。如果是真心想這個問題，自然就得佛菩薩加持，我們沒有智慧，佛有智慧，我們沒有能力，佛有能力，我們沒有福報，佛有福報，這從前章嘉大師教導我。他老人家教我要依靠佛菩薩才行，不能依靠人；人有大護法，在這個世間作大官，發大財，你依靠那些人，那些人不可靠，依靠佛菩薩才可靠。我們以真誠、清淨、平等、覺心，以大慈悲心，為社會、為眾生，特別是為苦難的眾生，跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界，哪個地方有感，哪裏就有應，感應道交，絲毫不爽。
這個大道理我們要通達明了，然後你的心才清淨，你才能有感應。我們學佛憑借什麽？就憑借這點。我們自己成就，眾生之福，我們自己不能成就，眾生就受苦，就有災難。所以一切眾生的苦難，我過去常常提醒同修們，苦難誰造成的？我造成的，我修得不好，才讓眾生受苦。責任一定要自己肩負起來，決不能推給別人，‘這個事情與我無關’，哪一個佛菩薩說眾生苦難與自己無關？你查遍經沒這個說法。佛菩薩跟世間人不一樣，大家都曉得覺、迷不相同，迷惑顛倒的人他推諉責任，推卸責任，覺悟的人絕不推卸責任。所以斷德相同，智慧不相同，初信位菩薩的智慧比小乘初果高得太多，這是我們應當要學習，你了解這個道理，了解事實真相，你讀這段經文就不會疑惑，就知道這是真話。
下麵是講修福，能修福就更好了。這是講“何況臨命終時，父母眷屬”，家親眷屬。“將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服”，這一段很重要。一定是他自己的，是他自己的財物拿來修福，這才有功德；拿別人的財物來修積功德，自己什麽都得不到，所修積的功德是別人的，自己還落得一身罪業，這個要懂得；一定是自己的，自己的財物才叫淨財。如果他在世間福報很大，他家裏麵的房子很大、土地很多，在中國古代我們見到，往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場，這我們在中國曆史上看到很多。像近代的楊仁山居士，那是一個大富長者，他在往生之前，沒有往生的時候他就寫下遺囑，把他自己的宅舍捐贈出來，‘金陵刻經處’，你們現在到南京去看看金陵刻經處，楊仁山的家。他的這些財產沒有留給他的子孫，捐獻出來做佛教的事業，這是我們一個最好的模範；他的財物、寶貝真的全獻，都捐獻出來。衣服布施，你的衣服太多了送人，世間苦難的人很多，沒有飯吃、沒有衣服穿，為什麽不拿去捐獻出來布施？這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了，有幾雙換洗的鞋子也足夠了。富有人家一個人，我們從前在報紙上看到，有總統的夫人，她的鞋子就幾千雙，比賣鞋店還多，衣服多少千件，我們就不曉得，報紙上沒有登。你一個人怎麽穿得了？布施是修福。
布施修福的方法很多，此地是舉出一個例子，我們讀經也不要說死在句下，那就錯了。布施的方法很多，這個地方是舉一個例子，“塑畫地藏形像”，為什麽？這個事情最容易做。如果叫你像楊仁山一樣，捐獻舍宅做道場，那就難了，有很多人說‘我沒有這麽大的力量，我家的房子很小’，沒有就捐出去也不能做道場，舉出這一個例子。如果講塑畫地藏形像，這不難，隨你的財力，你有能力，塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像，力量小請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像，這就是說隨分隨力。可是在那個時候行，沒有問題，造像功德很大，現在這個時代造像，問你有沒有功德？功德是有，不可否認，但是不明顯，現前得不到果報，這個道理在哪裏？佛法弘揚不彰，《地藏經》念的人很多，《地藏經》裏麵的意思幾個人了解？由此可知，如果令一切眾生在佛門裏麵做真實功德，現前就能夠得到果報，一定要有人宣揚，將地藏法門講得透徹、講得清楚，人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。
如果對於佛法完全不了解、不明白，甚至有誤會，這是偶像，地藏菩薩形像供奉著，他看到絲毫恭敬心都沒有，而且還批評拜偶像，迷信！我們問問：對於他這種批評的人、指責的人，有沒有好處？有好處，‘一曆眼根，永為道種’，那是無量劫以後才起作用，現在不起作用。經上講得很清楚，毀謗之罪還是要墮地獄去受罪，等到那個罪受完了之後，這一曆耳根的道種，將來遇到善緣，他能起現行。由此可知，弘法工作在現前比什麽都重要，世出世間任何的事業，都比不上弘揚佛法事業這麽重要。我們同學們發心出家，不管你出家的因緣是什麽，總算是善根福德因緣現前具足，發心的因緣可以不必去計較，這一生當中有機會接觸到正法，有機會聞到正法，修學正法，這就成。這不僅是我們一生值得慶幸之事，正如古德所說的‘無量劫來希有難逢的機會’，我們這一生遇到了，一定要珍惜，一定要發憤；發憤是克服自己的煩惱習氣，這叫發憤，我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣，隨順自己煩惱習氣非常可惜，佛經上‘可憐憫者’；可憐憫不是指別的人，一個人一生沒有遇到佛法，那有什麽可憐？遇到佛法當麵錯過，這個人真可憐。由此可知，佛經上講‘可憐憫者’指誰？指我們這一批人，當麵錯過機會，不能在這一生當中契入境界，原因就是你還是隨順煩惱習氣，你還是不能夠克服自己。
念佛堂建立之後，許多同修給我們做出好榜樣，克服自己；本來自己煩惱很重、習氣很重，睡眠很多，萎靡不振，進念佛堂一點信心都沒有，二十四小時、三十六小時，怎麽能熬得過來？進去之後，念過幾次就把煩惱習氣克服了，這是很明顯的榜樣。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德無比殊勝。老年人看到年輕人都那麽精進，覺得自己時日不多更應當精進，得到鼓勵；年輕人看到老年人，年歲那麽大，二十四小時、三十六小時，他們都不眠不休，年輕人就更慚愧了；互相鼓勵、互相警策，能收到這個效果。一個人念佛容易懈怠，容易隨順煩惱習氣，這就是為什麽唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修，建叢林就是提倡共修，共修的好處在此地，叫依眾靠眾。在這以前，佛講經說法，教導大眾修行，個人自己事情，我們在佛經裏麵沒有看到佛領眾修行，佛隻是講經說法，修行在個人；那個時候個人都會用功，不需要人督促，各個有成就。
從正法到像法，再像法轉到末法，人的根性一代不如一代，逐漸懈怠懶散放逸，很難克服自己的煩惱習氣，所以馬祖、百丈才提倡共修。馬祖，大家聽清楚，不是民間拜的媽祖，你要那樣體會，你就搞成大錯了。祖，他是禪宗的祖師，他俗家姓馬，一般人稱他馬祖，他的法名道一，道一禪師；一般習慣上稱他作馬祖，不是民間拜的媽祖，道一禪師。跟百丈禪師兩個人發起建叢林，提倡共修，提倡依眾靠眾，這是中國佛教的特色。特別是在末法時期，過去方東美先生跟我講過很多遍，他說佛教要再複興一定要恢複叢林製度，恢複叢林製度就是恢複共修的製度。我們現在今天提倡彌陀村，‘彌陀村’就是叢林的現代化，形式上跟從前叢林不一樣，實質上是相同，這就是佛家常講續佛慧命，我們在形式上改變，實質上沒有改變。
所以佛家的教學，我們一定讓社會認知，我們教學的方式跟現在社會教學的方式不同，為什麽不同？目的不同。社會的教育在培育技能，佛法的教育目的在求開智慧，破迷開悟，是在求真實智慧，不是把技術能力擺在第一，我們是把真實智慧擺在第一，這是完全不相同。佛家教學在戒定慧，我們的教科書也是戒定慧三學，這部《大藏經》人稱為三藏，三藏是經、律、論三藏，裏麵講的就是戒定慧三學，這跟世間學校的教學完全不相同，我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說，佛家著重在德行的教育，現在社會教育缺乏這一層，這個環節沒有。如果要社會安定，要世界和平，要多元化的社會，能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作，德行教育非常重要。這是一個特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他們的法令規章，佛學教育就沒有辦法達到自己的目標，這個我們要一定要明了、要懂得。中國古代的教學跟佛教教學很接近，但是現代教育，跟中國古代教學、跟佛家教學完全不相同，我們必須要認識清楚，也要讓社會大眾認同，使將來佛教教育能夠暢通而沒有障礙，我們會對社會交出我們的成果。我們培訓這些法師，法師有出家的法師、有在家的法師，出家、在家的法師對社會會有貢獻的。這是這一段說出修福。
底下這一段這是講轉業，轉業最好是讓病人知道，知道家親眷屬給他修福，為什麽？經論裏頭常說‘境隨心轉’，家親眷屬給他修福他自己不知道，轉變難、轉變慢，因為他不曉得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福報轉變就快，大經裏頭常講‘境隨心轉’，‘一切法從心想生’，所以我們給他修福，一定要讓他知道，他知道自己修了哪些福報，真實的福報他就生歡喜心，所以轉業容易。因為這個原因，使病人未終之時，他頭腦還清楚，告訴他家人把他的財物拿去修這種種福報。在我們現前諸位能看得到的洪老居士，我們去看他的時候真正是像病危一樣，他自己也是這樣想，恐怕來日不多，趕緊把這塊地捐獻出來，讓李木源給他做好事，天天催他，怕什麽？怕他自己死了以後，這個事情做不成，一天打好多次電話；李木源真熱心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把彌陀村的構想告訴他，他歡喜，那他真正做了一樁好事情，他真的就轉了，還轉得那麽快。他喉嚨的癌細胞居然就拿出來，聽說現在可封口，三年，這裏打個洞三年，居然好了，他轉得這麽快。他所修的福報，比塑畫地藏菩薩形像要殊勝多了，他有福也有財力，有這份誠意來做念佛堂。
昨天李居士來跟我商量，念佛堂我的建議是供養一萬尊阿彌陀佛，所以他跟我研究一萬尊阿彌陀佛像，是用木雕還是用浮雕的方式，怎麽樣來做？念佛堂裏麵我們為什麽供那麽多佛像？兩個意思：第一個意思，這是一切諸佛如來加持，一切諸佛如來都念阿彌陀佛，所以你進入這個念佛堂，十方三世一切諸佛如來都親近；第二個意思，我們念佛的人將來都成佛，念阿彌陀佛都作阿彌陀佛，我們每一個人都是阿彌陀佛的化身，進入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你說多親切！所以進入這個裏麵自他不二，生佛不二，眾生跟佛是一。這裏頭有表法的意思在，這個功德無比的殊勝、無比的莊嚴，我們每一個進入念佛堂的人親切的體會，所以佛像要塑得很莊嚴。我們也用這種方式來發展這個道場，使人人能生歡喜心，全心全力來成就這個道場，希望這個道場做為世界念佛道場一個好樣子。現在每個月從海外各個地區，組團發心到此地來念佛逐漸多了，自自然然形成一個念佛中心的念佛堂，所以有不可思議的感應。洪老居士七十九歲的生日剛剛過，我們聽到這個喜訊，三寶加持，使我們信心更堅固。這段經文我們可以舉出現前的例子。後麵果報，諸位翻過來看：
淨空老法師講述
請掀開經《地藏經科注》卷下第六十一麵，請看經文：
【複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。】
先看這一段，這是轉臨終時候的惡業。這樁事情已經有許多人注意到，我這次在澳洲就有同修來問我，關於自己家親老人臨終時候要怎樣處置，怎樣幫助他。這些同修對佛法未必有很深刻的認識，可是他們都能夠關心到臨終的大事，佛家常講‘死生事大’。因為人在臨終的時候，並不是說這個人就死了，死了一切都了，那就無需要這些顧慮。可是這個世間有不少聰明人，有不少有智慧的人，更難得是宗教的信徒，即使對於生死大事所以然的道理他並不清楚，可是這個事實的存在，他們都能夠深信不疑，都能夠想到死了以後到哪一道去投胎，哪一道去受身？能夠覺悟到這一點就相當不容易，在一般講就是因緣果報，他能夠意識到這個層次，在世間起心動念，一切造作都會收斂一些。這也是近代印光大師挽救世道人心，消除世間的劫難，特別提出因緣果報的教學，道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理，真正能夠體會理解的人並不多，可是講因果報應的理論與事實，一般人都能夠明了，都能夠體會得到。對於改變世間的人心，勸勉大家斷惡修善，消除世間一些災難，能夠收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念、這種教學，可以說分量非常的重，這也是我們前麵提到，為什麽釋迦牟尼佛滅度之後，把教化眾生任務委托給地藏菩薩，道理就在此地。
經文一開端，叫著觀世音菩薩，觀世音菩薩代表六道眾生，叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字一樣。往下的經文開示對我們來講無比的親切，特別我們看到“未來現在諸世界中”，把‘未來’放在前麵，他說的‘現在’是當時法會裏麵的大眾擺在第二，未來擺在第一，可見得這個經，實際上講經的意思是對我們講。‘諸世界中’，就不隻一個娑婆世界，也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界，跟淨土經、跟《華嚴經》無二無別，點點滴滴顯示到，大乘法的範圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切眾生，我們體會到這個意思，你的心量才能拓開，這是真心，這是我們本有的心量；‘心包太虛、量周沙界’，是一切眾生本有的，跟諸佛如來無二無別，現在心量為什麽會搞得這麽小？心量小才會被這些邪門外道欺騙，才會有吃虧上當這些事情，心量拓開就沒有了。虛空法界無不不二，所以經文字字句句意義無限的深廣，我們要能體會，要在這裏頭學習。所以是‘諸世界中’，沒有寫娑婆世界。
這裏麵特別是講“六道眾生”，諸佛刹土都有六道眾生，沒有六道眾生的，有但是不多，像西方極樂世界沒有六道眾生，大多數諸佛國土都有六道眾生，都很苦，迷得很深。“臨命終時，得聞地藏菩薩名”，關鍵的字樣在‘聞’，此地的聞是菩薩三慧裏麵的聞慧，你就曉得不是隨便聽到，我們世間一般人在這裏錯會了意思，這是大乘經，一切都要用大乘菩薩的標準來衡量。菩薩三慧是建立在聲聞三學的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》，也依照《地藏經》裏麵所講的去修行，但是得不到果報，於是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈；他沒有想到，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講善男子、善女人，你有沒有達到‘善’的標準，沒有人想到。善的標準是什麽？三福，跟我們說得很清楚，世間善人的標準：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，你做到了沒有？你做到了，你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標準都做不到，你學佛是佛門外的學佛，沒入門，怎麽修都是門外漢，沒入門，這個道理一定要懂得。
有這個基礎之後，這才能入佛門，入佛門標準是第二福：‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，你做到了沒有？三皈，大家今天做的形式，沒有實質內容，怎麽會有感應？戒經裏頭明明白白跟我們講，你真正受持三皈，你就有三十六位護法神日夜保護你；你今天三皈受了，一個護法神都沒有。你受五戒，每受一條戒有五位護戒神保護你，五戒具足就有二十五位護戒神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有，一個護法神也沒有，你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我們要清楚，大家發心續佛慧命，弘法利生，這是了不起的大事業，世間任何事業不能跟這個相比，所以佛法在行，不在說，說得再多，都沒有用處，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎，這是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧；慧開了之後才有聞慧、思慧、修慧。這個地方‘得聞’，菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就相應，與什麽相應？與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字，聽到這個名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，你才能悟入這個境界。
所以說“一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦”，永遠不會墮三惡道，這是什麽境界？你們同修們都清楚，你們都學過教的，證須陀洹果就永不曆三惡道；如果沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩，這不就是跟你講超凡入聖嗎？你要說他怎麽會一聽菩薩名號，就能夠入這個境界？諸位想想中國過去禪宗許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，說不定你見到一樣東西，聽到一種聲音，豁然開悟；這是在禪宗公案裏麵，我們聽說很多。那個難，那是契入自性的境界，這個容易，教下比宗門容易；但是教下的悟入，沒有宗門那麽徹底；宗門不悟是沒辦法，一悟他見性，這個地方悟入的時候，不見得是見性。但是一念想到經教當中教導我們，這些教誨、這些教訓，在自己心上油然而生，就能夠當下懺除自己的業障，就能夠發心效法地藏菩薩的行誼，這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說，跟小乘初果相同，真的永不曆三惡道；雖然沒有出離六道輪回，決定不墮三惡道。你要問為什麽不墮三惡道？三惡道的緣斷了。
三惡道的緣是什麽？貪嗔癡慢。這個人念念想菩薩，念念效法菩薩，貪嗔癡慢疑這個心斷掉，真的沒有了，念念與清淨、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己，總是以自己為本位，這是迷，執著，放不下。覺悟了的人，念念想一切眾生，這個世界災難這麽多，眾生這麽苦，覺悟的人是起心動念我們如何去幫助他，如何拯救這個災難。我們自己智慧也不夠，能力也不夠，福報也沒有，那起這種心、動這個念，不叫打妄想嗎？沒錯，是個妄想。如果是真心想這個問題，自然就得佛菩薩加持，我們沒有智慧，佛有智慧，我們沒有能力，佛有能力，我們沒有福報，佛有福報，這從前章嘉大師教導我。他老人家教我要依靠佛菩薩才行，不能依靠人；人有大護法，在這個世間作大官，發大財，你依靠那些人，那些人不可靠，依靠佛菩薩才可靠。我們以真誠、清淨、平等、覺心，以大慈悲心，為社會、為眾生，特別是為苦難的眾生，跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界，哪個地方有感，哪裏就有應，感應道交，絲毫不爽。
這個大道理我們要通達明了，然後你的心才清淨，你才能有感應。我們學佛憑借什麽？就憑借這點。我們自己成就，眾生之福，我們自己不能成就，眾生就受苦，就有災難。所以一切眾生的苦難，我過去常常提醒同修們，苦難誰造成的？我造成的，我修得不好，才讓眾生受苦。責任一定要自己肩負起來，決不能推給別人，‘這個事情與我無關’，哪一個佛菩薩說眾生苦難與自己無關？你查遍經沒這個說法。佛菩薩跟世間人不一樣，大家都曉得覺、迷不相同，迷惑顛倒的人他推諉責任，推卸責任，覺悟的人絕不推卸責任。所以斷德相同，智慧不相同，初信位菩薩的智慧比小乘初果高得太多，這是我們應當要學習，你了解這個道理，了解事實真相，你讀這段經文就不會疑惑，就知道這是真話。
下麵是講修福，能修福就更好了。這是講“何況臨命終時，父母眷屬”，家親眷屬。“將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服”，這一段很重要。一定是他自己的，是他自己的財物拿來修福，這才有功德；拿別人的財物來修積功德，自己什麽都得不到，所修積的功德是別人的，自己還落得一身罪業，這個要懂得；一定是自己的，自己的財物才叫淨財。如果他在世間福報很大，他家裏麵的房子很大、土地很多，在中國古代我們見到，往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場，這我們在中國曆史上看到很多。像近代的楊仁山居士，那是一個大富長者，他在往生之前，沒有往生的時候他就寫下遺囑，把他自己的宅舍捐贈出來，‘金陵刻經處’，你們現在到南京去看看金陵刻經處，楊仁山的家。他的這些財產沒有留給他的子孫，捐獻出來做佛教的事業，這是我們一個最好的模範；他的財物、寶貝真的全獻，都捐獻出來。衣服布施，你的衣服太多了送人，世間苦難的人很多，沒有飯吃、沒有衣服穿，為什麽不拿去捐獻出來布施？這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了，有幾雙換洗的鞋子也足夠了。富有人家一個人，我們從前在報紙上看到，有總統的夫人，她的鞋子就幾千雙，比賣鞋店還多，衣服多少千件，我們就不曉得，報紙上沒有登。你一個人怎麽穿得了？布施是修福。
布施修福的方法很多，此地是舉出一個例子，我們讀經也不要說死在句下，那就錯了。布施的方法很多，這個地方是舉一個例子，“塑畫地藏形像”，為什麽？這個事情最容易做。如果叫你像楊仁山一樣，捐獻舍宅做道場，那就難了，有很多人說‘我沒有這麽大的力量，我家的房子很小’，沒有就捐出去也不能做道場，舉出這一個例子。如果講塑畫地藏形像，這不難，隨你的財力，你有能力，塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像，力量小請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像，這就是說隨分隨力。可是在那個時候行，沒有問題，造像功德很大，現在這個時代造像，問你有沒有功德？功德是有，不可否認，但是不明顯，現前得不到果報，這個道理在哪裏？佛法弘揚不彰，《地藏經》念的人很多，《地藏經》裏麵的意思幾個人了解？由此可知，如果令一切眾生在佛門裏麵做真實功德，現前就能夠得到果報，一定要有人宣揚，將地藏法門講得透徹、講得清楚，人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。
如果對於佛法完全不了解、不明白，甚至有誤會，這是偶像，地藏菩薩形像供奉著，他看到絲毫恭敬心都沒有，而且還批評拜偶像，迷信！我們問問：對於他這種批評的人、指責的人，有沒有好處？有好處，‘一曆眼根，永為道種’，那是無量劫以後才起作用，現在不起作用。經上講得很清楚，毀謗之罪還是要墮地獄去受罪，等到那個罪受完了之後，這一曆耳根的道種，將來遇到善緣，他能起現行。由此可知，弘法工作在現前比什麽都重要，世出世間任何的事業，都比不上弘揚佛法事業這麽重要。我們同學們發心出家，不管你出家的因緣是什麽，總算是善根福德因緣現前具足，發心的因緣可以不必去計較，這一生當中有機會接觸到正法，有機會聞到正法，修學正法，這就成。這不僅是我們一生值得慶幸之事，正如古德所說的‘無量劫來希有難逢的機會’，我們這一生遇到了，一定要珍惜，一定要發憤；發憤是克服自己的煩惱習氣，這叫發憤，我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣，隨順自己煩惱習氣非常可惜，佛經上‘可憐憫者’；可憐憫不是指別的人，一個人一生沒有遇到佛法，那有什麽可憐？遇到佛法當麵錯過，這個人真可憐。由此可知，佛經上講‘可憐憫者’指誰？指我們這一批人，當麵錯過機會，不能在這一生當中契入境界，原因就是你還是隨順煩惱習氣，你還是不能夠克服自己。
念佛堂建立之後，許多同修給我們做出好榜樣，克服自己；本來自己煩惱很重、習氣很重，睡眠很多，萎靡不振，進念佛堂一點信心都沒有，二十四小時、三十六小時，怎麽能熬得過來？進去之後，念過幾次就把煩惱習氣克服了，這是很明顯的榜樣。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德無比殊勝。老年人看到年輕人都那麽精進，覺得自己時日不多更應當精進，得到鼓勵；年輕人看到老年人，年歲那麽大，二十四小時、三十六小時，他們都不眠不休，年輕人就更慚愧了；互相鼓勵、互相警策，能收到這個效果。一個人念佛容易懈怠，容易隨順煩惱習氣，這就是為什麽唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修，建叢林就是提倡共修，共修的好處在此地，叫依眾靠眾。在這以前，佛講經說法，教導大眾修行，個人自己事情，我們在佛經裏麵沒有看到佛領眾修行，佛隻是講經說法，修行在個人；那個時候個人都會用功，不需要人督促，各個有成就。
從正法到像法，再像法轉到末法，人的根性一代不如一代，逐漸懈怠懶散放逸，很難克服自己的煩惱習氣，所以馬祖、百丈才提倡共修。馬祖，大家聽清楚，不是民間拜的媽祖，你要那樣體會，你就搞成大錯了。祖，他是禪宗的祖師，他俗家姓馬，一般人稱他馬祖，他的法名道一，道一禪師；一般習慣上稱他作馬祖，不是民間拜的媽祖，道一禪師。跟百丈禪師兩個人發起建叢林，提倡共修，提倡依眾靠眾，這是中國佛教的特色。特別是在末法時期，過去方東美先生跟我講過很多遍，他說佛教要再複興一定要恢複叢林製度，恢複叢林製度就是恢複共修的製度。我們現在今天提倡彌陀村，‘彌陀村’就是叢林的現代化，形式上跟從前叢林不一樣，實質上是相同，這就是佛家常講續佛慧命，我們在形式上改變，實質上沒有改變。
所以佛家的教學，我們一定讓社會認知，我們教學的方式跟現在社會教學的方式不同，為什麽不同？目的不同。社會的教育在培育技能，佛法的教育目的在求開智慧，破迷開悟，是在求真實智慧，不是把技術能力擺在第一，我們是把真實智慧擺在第一，這是完全不相同。佛家教學在戒定慧，我們的教科書也是戒定慧三學，這部《大藏經》人稱為三藏，三藏是經、律、論三藏，裏麵講的就是戒定慧三學，這跟世間學校的教學完全不相同，我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說，佛家著重在德行的教育，現在社會教育缺乏這一層，這個環節沒有。如果要社會安定，要世界和平，要多元化的社會，能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作，德行教育非常重要。這是一個特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他們的法令規章，佛學教育就沒有辦法達到自己的目標，這個我們要一定要明了、要懂得。中國古代的教學跟佛教教學很接近，但是現代教育，跟中國古代教學、跟佛家教學完全不相同，我們必須要認識清楚，也要讓社會大眾認同，使將來佛教教育能夠暢通而沒有障礙，我們會對社會交出我們的成果。我們培訓這些法師，法師有出家的法師、有在家的法師，出家、在家的法師對社會會有貢獻的。這是這一段說出修福。
底下這一段這是講轉業，轉業最好是讓病人知道，知道家親眷屬給他修福，為什麽？經論裏頭常說‘境隨心轉’，家親眷屬給他修福他自己不知道，轉變難、轉變慢，因為他不曉得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福報轉變就快，大經裏頭常講‘境隨心轉’，‘一切法從心想生’，所以我們給他修福，一定要讓他知道，他知道自己修了哪些福報，真實的福報他就生歡喜心，所以轉業容易。因為這個原因，使病人未終之時，他頭腦還清楚，告訴他家人把他的財物拿去修這種種福報。在我們現前諸位能看得到的洪老居士，我們去看他的時候真正是像病危一樣，他自己也是這樣想，恐怕來日不多，趕緊把這塊地捐獻出來，讓李木源給他做好事，天天催他，怕什麽？怕他自己死了以後，這個事情做不成，一天打好多次電話；李木源真熱心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把彌陀村的構想告訴他，他歡喜，那他真正做了一樁好事情，他真的就轉了，還轉得那麽快。他喉嚨的癌細胞居然就拿出來，聽說現在可封口，三年，這裏打個洞三年，居然好了，他轉得這麽快。他所修的福報，比塑畫地藏菩薩形像要殊勝多了，他有福也有財力，有這份誠意來做念佛堂。
昨天李居士來跟我商量，念佛堂我的建議是供養一萬尊阿彌陀佛，所以他跟我研究一萬尊阿彌陀佛像，是用木雕還是用浮雕的方式，怎麽樣來做？念佛堂裏麵我們為什麽供那麽多佛像？兩個意思：第一個意思，這是一切諸佛如來加持，一切諸佛如來都念阿彌陀佛，所以你進入這個念佛堂，十方三世一切諸佛如來都親近；第二個意思，我們念佛的人將來都成佛，念阿彌陀佛都作阿彌陀佛，我們每一個人都是阿彌陀佛的化身，進入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你說多親切！所以進入這個裏麵自他不二，生佛不二，眾生跟佛是一。這裏頭有表法的意思在，這個功德無比的殊勝、無比的莊嚴，我們每一個進入念佛堂的人親切的體會，所以佛像要塑得很莊嚴。我們也用這種方式來發展這個道場，使人人能生歡喜心，全心全力來成就這個道場，希望這個道場做為世界念佛道場一個好樣子。現在每個月從海外各個地區，組團發心到此地來念佛逐漸多了，自自然然形成一個念佛中心的念佛堂，所以有不可思議的感應。洪老居士七十九歲的生日剛剛過，我們聽到這個喜訊，三寶加持，使我們信心更堅固。這段經文我們可以舉出現前的例子。後麵果報，諸位翻過來看：
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
