正文
地藏經講義 第四卷(2)
過去我在香港聽同修們給我說，聽說虛雲老和尚一年洗一次澡，剃一次頭，虛雲老和尚一年剃一次頭，洗一次澡。穿衣服，寒暑就那麽一件衣服，領子上油垢都好深，可是聞聞是香的，味道不難聞，這是香港一些同修們告訴我的。那是什麽香？我們平常講五分戒香，五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。我們從這個地方來看，意思就更圓滿了，真誠、清淨、慈悲。可見得性德的流露，無處不流，不但身放光、放香，連他居住的環境都放香，我們現在一般人講磁場不同。他住的環境我們進入之後，會感覺到非常舒服，感覺得很自在，那就是他居住環境有光，我們肉眼雖然見不到他的光波，但是我們能夠感觸得到。這一段是講音聲說法。
請看經文：
【所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音。】
我們先說這六句，這六句講的是六度。第一個‘檀那’是梵語，翻成中國意思是‘布施’。諸佛菩薩實在說就是法身，什麽叫法身？以盡虛空、遍法界是自己，他們肯定；他決定不是認這個身是我自己，盡虛空、遍法界是自己，所以他證得無量壽。虛空法界不滅，我們這個身有生滅，身有生滅好比什麽？我們身體裏的細胞，細胞有新陳代謝，有生滅。可是這個身要住幾十年，細胞的時間很短。現在醫學都告訴我們，人身體七年是一個周期，所有的細胞就一次新陳代謝。所以七年以前舊的細胞沒有了，現在這個細胞是新生的，永遠在新陳代謝，七年是個周期。新陳代謝，我們為什麽不換出一個新的、換成好的、全新的？譬如一個機器一樣，機器的零件壞了，去找一個別的零件跟這個相似的裝上去可以用，但是舊的不是新的。為什麽不選一個全新的零件裝進去？那你這個身體就永遠健康長壽，一百歲身體還像年輕人一樣，為什麽？你新陳代謝這個細胞新的、清淨的，沒有汙染的。可是我們所換的，總是換成汙染的細胞。怎麽汙染？你的妄想、分別、執著汙染了，換出來的東西很糟糕！你看小孩，小孩也一樣，七歲的小孩、十四歲的小孩，這兩個周期換了，為什麽他還那麽好？妄想少、妄念少，再說個不好聽的話，害人害己的念頭少，所以他換的細胞還是那麽樣的新。年歲愈大害人害己的念頭愈多、害人害己的念頭愈強，愈換愈糟糕，就是這麽個道理。
我們看看佛的世界，西方極樂世界也好，華藏世界也好，為什麽人家的體質永遠不會改變？好像就停住在那個地方，實際上是不是停住？不是，還是生生不住。就是他的新陳代謝裏麵完全沒有妄想、分別、執著，意思就是所換的零件全新的，永遠是新的。這機器裏頭換了十次、換了二十次還是新的，就是這麽個原理。我們今天虧吃在那裏？自己害自己，所以自私自利，那個不是自利，自私自害，名詞都用錯了，那裏是自利？自害。利他才是自利，誰知道利他？佛菩薩知道利他，覺悟的人知道利他。迷惑顛倒的人隻知道自利，自利是自害，不是自利，利談不上。不要說別的，就說身體狀況你就曉得，自己害自己。為什麽新陳代謝這個細胞不能換成全新的、不能換成健康的？要曉得貪嗔癡慢是最嚴重的病毒，你心裏頭有貪嗔癡慢換成的細胞都是病毒，都是帶著嚴重病毒的，你那裏有利？所以小孩貪嗔癡慢的心縱然是有，很薄弱不強，他新陳代謝換的細胞，所換帶的毒素很輕微，成年人帶的病毒很重。我們如果要不深入經藏，不明白一點大乘的道理，我們對於這個事實真相，怎麽會知道？科學家搞到今天也沒發現、也沒搞清楚。所以一開端把六波羅蜜放在前麵，一切諸佛菩薩為一切眾生講經說法，教眾生修行證果，不出這六個綱領。
布施裏麵財布施、法布施、無畏布施，世尊為一切眾生講經說法，三種布施統統具足。講經說法，財布施，什麽財？內財；內財是智慧、體力，這是內財布施。所說出來的理論與方法是法布施。眾生得到這個法、明白這個法，能離一切憂悲、苦惱，知道脫離輪回的道路，這是無畏布施。諸佛菩薩所做的三種布施。本身他持戒，‘持戒’就是如法，他的生活有規矩，他說法有條理、有層次，沒有一樣不如法，如法就是持戒。‘忍辱’是有耐心，生忍、法忍，一切眾生違逆，佛菩薩能忍不在意，沒放在心上。今天我們講這些自然的災變也能忍。修學佛法要很長的時間，《華嚴》末後給我們示現的善財童子五十三參，參學也很辛苦，沒有一樣不能忍。換句話說，他有很大的耐心，所以他有大成就。成就的大小說實實在在與耐心完全成正比例，你有多大的耐心，你就有多大的成就，你沒有耐心，你的成就就不能再往前進展了。所以忍辱之後才有精進。
“毗離耶”是‘精進’。進是進步、精是精純；精完全是對妄想、分別、執著來說的，妄想、分別、執著愈來愈少，這是精。智慧德能愈透愈多，這是進步。‘禪定’是心裏麵有主宰，不為一切所動搖。現在學佛的同修，我們對佛法得來實在是不容易，無上希有的法門，得力於祖祖承傳，我們遇到善知識這才明了、這才懂得。不遇真善知識，這個法門擺在你麵前，你不識貨，當麵錯過，你說這個多可惜。一切法門裏頭無比殊勝的是淨宗法門，幾個人知道？幾個人能夠透徹的明了？唯有真的明了了，信心才能夠生得起來，救度末法眾生。末法還有九千年，什麽方法能度這些苦難眾生？隻有念佛法門，念佛法門所依靠的第一經是《無量壽經》。
《無量壽經》在中國總共有十二次的翻譯，十二種譯本。世尊當年在世多次宣講，所以原文版本就有很多種不同。我們要把許多版本合起來看，對西方極樂世界才能認識清楚，才能夠堅定信願，很重要。可是這些原譯本合起來看，在現在這個時代也不容易，何況古時候，因此會集就有必要。第一次會集的王龍舒居士，在家人，他的會集本收在《大藏經》裏麵。諸位要知道，著作、作品要能夠入藏，就是得到佛門四眾弟子承認、肯定決定沒有錯誤，這才能入藏。不是隨隨便便的著作都可以入藏，是得到當時高僧大德推薦，送給皇帝看，皇帝批準才能入藏，證明他這個東西沒有錯。
淨土宗的祖師蓮池大師，注解《彌陀經疏鈔》裏麵所引用《無量壽經》的經文，三分之二是用龍舒居士的《大阿彌陀經》，就是《無量壽經》會集本，這說明蓮池大師承認肯定。可是確確實實龍舒菩薩自己念佛站著往生，他如果會集是不應該的、有罪過的，他怎麽能站著往生？說明他的功德無量無邊。但是龍舒居士的會集隻看了四種本子，唐朝《大寶積經》無量壽這一會，龍舒菩薩沒見過，所以他的會集本不圓滿。曆代有人注意到這個問題，清初彭際清作了一個節校本，他不是會集。鹹豐年間魏源居士作了一個會集本，取舍都欠妥當，印光大師對這個本子有批評。所以這才到民國初年夏蓮居居士，作了一個最圓滿的會集本。夏老居士再來人，不是普通人。有人給我講從他的照片上看，他的身體是透明的，告訴我這不是普通人，是再來人，佛菩薩再來的，來救度末法眾生。
將來淨宗經典到佛法滅盡的時候，《無量壽經》還能住世一百年。當時慧明老法師、律宗慈舟老法師、梅光羲居士這些大德幾乎都肯定，將來最後還留傳一百年就是這一個會集本。這個會集本是集《無量壽經》原譯之大成，諸位要不信可以把五種原譯本拿出來對照著看，不要再毀謗了、不要再歧視了，造作的罪業無量無邊。你要說夏蓮居是一個居士，居士沒有能力來會集，那你出家，你來會集？王龍舒是居士，魏默深也是居士，會集的工作從宋朝到民國全是在家居士作的，蓮池大師是出家的祖師，肯定它、承認它。都是一己之偏見，非常可惜！
我們現在在新加坡，將《無量壽經》的會集本，夏老居士的會集本，我們發心詳細再講過一遍，這個分量要超過往年所講的很多倍。淨宗的事理、因果，我們要不能透徹了解，心裏沒有主宰。念佛念了幾年，遇到一個人來說，說一些花言巧語：‘我聽說不必要念那麽多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，隻要發願往生，就行了！’提倡什麽？本願念佛，害死人！他們依照《無量壽經》四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生。平常什麽壞事都可以做，不要緊，到臨命終時十念，阿彌陀佛就來接引，就往生了。話講得沒錯，臨命終時你頭腦清不清楚？你要是臨命終時人事不知，一塌糊塗，高僧大德來助念，你都不能往生。現在人沒有定功，聽騙不聽勸，認假不認真，《楞嚴經》上說得好，我們現在這個時代‘邪師說法，如恒河沙’。你不要看外麵來的，外來的和尚會念經，輕視本地的，迷信外來的，你錯了，大錯特錯。希望念佛的同修要回過頭來，依照印光老法師的教誨：敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛，我們這一生才能得度。所以禪定就是心裏頭有主宰，不聽謠言。
持戒、念佛決定是正確的，不食眾生肉是慈悲心，你看看前麵表法，十種光明雲，大圓滿底下接著就是大慈悲，佛法‘慈悲為本’，你怎麽能舍棄根本？忘失了根本，怎麽能往生？念這一句阿彌陀佛，怎麽叫念？懂得人很少，你隻曉得口裏頭念，口裏頭念沒用，古人講一天念十萬聲佛號，有口無心，喊破喉嚨也枉然！你能往生嗎？本願兩個字講得沒錯，他沒有講清楚，你的心、你的願、你的行要跟阿彌陀佛完全相同，然後念一聲，一聲相應，念十聲，十聲相應。你的心、願跟佛完全相違背，你念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心願、解行在那裏？在《無量壽經》裏麵。
我講經說九品往生，我這個說法跟古大德說法有一點不一樣，可是意思沒有兩樣，我的講法大家好懂。淨土法門也沒有違背教理：信、解、行、證。其他的法門，是要先解後行，淨土法門的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你隻行不解，不是；叫你一麵行，一麵求解。隻有行不解，也行，我們看到很多老太婆不懂經教，也沒有聽過經，一句阿彌陀佛念到底，往生的時候站著走、坐著走，我們見過。那種人是什麽？那種人叫老實人。什麽叫老實？你跟她講任何話，她都不聽，她一句阿彌陀佛念定了，這種人叫老實人。老實人少，太少太少了，一萬人當中難得有一、二個老實人。一天到晚心裏頭妄想、分別、執著叫不老實，不老實的人一定要求解。理論清楚了，方法明白了，那個佛號念得才相應。輕信、聽信謠言，聽信邪說，不老實；到最後把自己這一生往生殊勝的因緣錯過了，你說這個多可惜！決定不能夠聽信謠言，心裏頭有主宰，這是‘禪波羅蜜’。
“般若波羅蜜”是智慧，智慧就是對於一切事理清清楚楚、明明白白。雖清楚、明白，絕不著相、絕不分別，這是真智慧。這是一切諸佛如來自行化他的總綱領，為人演說、表演的，表演這些，勸導一切眾生也是這幾個綱目。
下麵再看：
【慈悲音，喜舍音。】
慈悲喜舍叫四無量心，是色界四禪天人所修的主要的科目。參禪沒有慈悲喜舍，不能生四禪天，禪的功夫再好，也在欲界天往生；生欲界天，不能生四禪，所以慈悲喜舍一定要修。修是什麽？我們現在沒有，一定要學習。“慈”是與樂，幫助別人得樂。“悲”是看到人家有苦，幫助人離苦，這叫悲。幫助別人得樂，這叫慈。“喜”是歡喜心，看到別人離苦得樂心裏生歡喜，就是隨喜功德。世間一般迷惑顛倒的人看到別人有好事，心生嫉妒，這個錯了。嫉妒是有大傷害，害自己，所以‘喜’是把嫉妒心轉過來，沒有嫉妒心，隻有隨喜心。“舍”是一切能放得下，一切不執著。
【解脫音。】
幫助一切眾生斷煩惱、出三界，這是解脫音。
【無漏音。】
這是清淨音。‘漏’是煩惱的代名詞，“無漏”就是煩惱斷盡了，煩惱不生。
【智慧音，大智慧音。】
這就是權、實二智。佛法是以智慧為教學的總目標，三學裏麵因戒得定，因定開慧。佛在經上告訴我們，‘般若能生智慧’，般若就是實相智慧。而智慧就是權實二智，這裏麵不無因果權實的意思。諸佛菩薩以這兩種智慧幫助一切眾生，幫助一切眾生也開這兩種智慧。
【師子吼音，大師子吼音。】
這是比喻，比喻佛菩薩說法教學的威德，像“師子吼”一樣，以‘師子’比喻菩薩，以‘大師子’比喻佛陀。菩薩能教三乘人；佛陀能教一切眾生，包括等覺菩薩，所以稱為大師子。
【雲雷音，大雲雷音。】
這是比喻。“雲”能注雨，注是下。“雷”是講雷電，能震動人心，比喻它的威力，比喻它的震動。佛菩薩說法能震動一切眾生的妄想、分別、執著，佛所說之法比作法雨，遍施，沒有分別、沒有執著。像《法華經》裏麵所說，雨落下來，大樹吸收的水分多，小草吸收的水分少，不是雨有分別，多給你一點，給它少一點，不是，是你自己的根性不一樣。所以一切眾生聞佛說法，小根器的得小利益，大根器的得大利益。善根深的人悟入的深，善根淺的人悟入的淺，不是佛有分別，眾生根性不同，所以才有種種差別現象。這是用‘雲雷’來作比喻，比喻佛說法的普遍，沒有分別、沒有執著，比喻佛說法的威德，能令一切眾生覺悟。
再看下麵經文：
【出如是等不可說不可說音已。】
這一句是總結音聲說法。
【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】
佛說法的音聲果然有效，震動虛空法界，不僅僅是我們娑婆世界。“娑婆世界”是釋迦牟尼佛的教區，這是一個大千世界。“他方國土”就是娑婆世界以外，一切諸佛刹土全都震動了。十方世界裏麵這些有緣的眾生，跟誰有緣？跟釋迦牟尼佛有緣、跟地藏菩薩有緣。因為這一次法會要宣揚地藏菩薩修因證果，度化眾生種種不可思議的功德。所以特別是與地藏菩薩有緣的人，十方無量無邊刹土裏麵，天龍鬼神也都到忉利天宮參加這個集會。這一次法會裏麵有佛、有菩薩、聲聞、緣覺，下麵經文裏麵告訴我們，天龍、神眾、鬼王全都到了，這個法會真的是無比的殊勝，我們往下看這個經文：
【所謂四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。】
這一段是講欲界天，欲界有六層天，我們為了時間的起見，在此地不能夠細說。聖一法師上一次在九華山講過《地藏經》，他有一個講記，他的講記簡單明了，都有概略的介紹。我在此地隻介紹四天王天，給諸位介紹一個。四大天王，我們中國民間俗稱作四大金剛，到寺廟裏麵去一看，大門口好像守衛一樣，這是護法神，其實是“四天王天”，四大天王；確確實實在佛門裏麵他們是代表護法。天王殿裏麵供奉四大天王，同時也供奉彌勒菩薩；彌勒菩薩是兜率陀天，這是佛門釋迦牟尼佛的後補佛。為什麽把彌勒菩薩供在天王殿？而且彌勒菩薩的造像，又不是造印度傳統菩薩像，而是造中國宋朝時候布袋和尚的像。在南宋的時候，布袋和尚出現在浙江奉化，這個胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一個大布袋。布袋和尚是從那來？沒有人曉得，也不知道他姓啥名誰，因為他一天到晚拿個大布袋，那個大布袋就變成他的標誌，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圓寂的時候，告訴人他是彌勒菩薩化身來的，說了之後他就走了，就坐化。以後我們中國造彌勒菩薩的像，就造他的像，造布袋和尚的像。
他表示這個相，實在講這是經上常講，佛弟子化現在這個世間，對佛法受持讀誦、為人演說；演是表演，他完全是表演給人看，給社會大眾做一個好樣子，讓人家看到他能生覺悟的心。肚皮大就是能包容，示現的包容，世間人心量太小了，容不得人。彌勒菩薩是大慈大悲，彌勒是慈氏，代表慈悲，所以示現這個樣子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供養他的往布袋一裝，不分貴賤、也不分好醜，一律平等入布袋。有人問他：‘布袋和尚，什麽是佛法？’他把布袋往地下一放，表示什麽？放下；人家看到也懂得，‘喔！放下，放下之後怎麽辦？’他布袋提了走了。放下之後，提起。放下是心裏頭毫無牽掛；提起什麽？為社會大眾服務。沒有私心，完全奉獻，替社會大眾服務，放得下、提得起，表這個意思。滿麵笑容，我們把他擺在佛門最容易看到的地方，一進寺廟頭一個看到他，要學他，要學他放得下、提得起，要學他大慈大悲、要學他滿麵笑容，常生歡喜心，歡喜接引一切大眾。把他放在天王殿當中，這個意思就含什麽？護法。護誰？護什麽？護慈悲心，表這個意思。護自己的慈悲心，護自己的放下、提起，不要忘掉！護自己的常生歡喜，護自己的笑麵對人，布袋和尚表現的是我們的性德，要從這個地方護起。你看這個意思多深，這樣你才有資格入佛門。入佛門要什麽條件？要這個條件，真正放得下，心地清淨無為，真正提得起，以六度教化一切眾生，提起，表這個意思。
四天王：東方持國天王代表負責盡職；南方增長天王代表力求進步，天天求進步，絕不落伍；西方廣目天王、北方多聞天王，代表廣學多聞。我們中國人講讀萬卷書行萬裏路，成就自己真實的學問、真實的德能，然後你才能夠為社會、為國家、為一切眾生服務。你沒有智慧、沒有德能，你拿什麽服務？表這個意思。意思非常非常的圓滿，四大天王表法的意思。
四王天，佛在經上告訴我們，天人的壽命五百歲。四王天的一天是我們人間五十年，也算是一年三百六十天，人間五十年是他們的一天，他的壽命就很長。再往上去倍倍增加，所以天福很大。好！今天我們就講到此地
過去我在香港聽同修們給我說，聽說虛雲老和尚一年洗一次澡，剃一次頭，虛雲老和尚一年剃一次頭，洗一次澡。穿衣服，寒暑就那麽一件衣服，領子上油垢都好深，可是聞聞是香的，味道不難聞，這是香港一些同修們告訴我的。那是什麽香？我們平常講五分戒香，五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。我們從這個地方來看，意思就更圓滿了，真誠、清淨、慈悲。可見得性德的流露，無處不流，不但身放光、放香，連他居住的環境都放香，我們現在一般人講磁場不同。他住的環境我們進入之後，會感覺到非常舒服，感覺得很自在，那就是他居住環境有光，我們肉眼雖然見不到他的光波，但是我們能夠感觸得到。這一段是講音聲說法。
請看經文：
【所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音。】
我們先說這六句，這六句講的是六度。第一個‘檀那’是梵語，翻成中國意思是‘布施’。諸佛菩薩實在說就是法身，什麽叫法身？以盡虛空、遍法界是自己，他們肯定；他決定不是認這個身是我自己，盡虛空、遍法界是自己，所以他證得無量壽。虛空法界不滅，我們這個身有生滅，身有生滅好比什麽？我們身體裏的細胞，細胞有新陳代謝，有生滅。可是這個身要住幾十年，細胞的時間很短。現在醫學都告訴我們，人身體七年是一個周期，所有的細胞就一次新陳代謝。所以七年以前舊的細胞沒有了，現在這個細胞是新生的，永遠在新陳代謝，七年是個周期。新陳代謝，我們為什麽不換出一個新的、換成好的、全新的？譬如一個機器一樣，機器的零件壞了，去找一個別的零件跟這個相似的裝上去可以用，但是舊的不是新的。為什麽不選一個全新的零件裝進去？那你這個身體就永遠健康長壽，一百歲身體還像年輕人一樣，為什麽？你新陳代謝這個細胞新的、清淨的，沒有汙染的。可是我們所換的，總是換成汙染的細胞。怎麽汙染？你的妄想、分別、執著汙染了，換出來的東西很糟糕！你看小孩，小孩也一樣，七歲的小孩、十四歲的小孩，這兩個周期換了，為什麽他還那麽好？妄想少、妄念少，再說個不好聽的話，害人害己的念頭少，所以他換的細胞還是那麽樣的新。年歲愈大害人害己的念頭愈多、害人害己的念頭愈強，愈換愈糟糕，就是這麽個道理。
我們看看佛的世界，西方極樂世界也好，華藏世界也好，為什麽人家的體質永遠不會改變？好像就停住在那個地方，實際上是不是停住？不是，還是生生不住。就是他的新陳代謝裏麵完全沒有妄想、分別、執著，意思就是所換的零件全新的，永遠是新的。這機器裏頭換了十次、換了二十次還是新的，就是這麽個原理。我們今天虧吃在那裏？自己害自己，所以自私自利，那個不是自利，自私自害，名詞都用錯了，那裏是自利？自害。利他才是自利，誰知道利他？佛菩薩知道利他，覺悟的人知道利他。迷惑顛倒的人隻知道自利，自利是自害，不是自利，利談不上。不要說別的，就說身體狀況你就曉得，自己害自己。為什麽新陳代謝這個細胞不能換成全新的、不能換成健康的？要曉得貪嗔癡慢是最嚴重的病毒，你心裏頭有貪嗔癡慢換成的細胞都是病毒，都是帶著嚴重病毒的，你那裏有利？所以小孩貪嗔癡慢的心縱然是有，很薄弱不強，他新陳代謝換的細胞，所換帶的毒素很輕微，成年人帶的病毒很重。我們如果要不深入經藏，不明白一點大乘的道理，我們對於這個事實真相，怎麽會知道？科學家搞到今天也沒發現、也沒搞清楚。所以一開端把六波羅蜜放在前麵，一切諸佛菩薩為一切眾生講經說法，教眾生修行證果，不出這六個綱領。
布施裏麵財布施、法布施、無畏布施，世尊為一切眾生講經說法，三種布施統統具足。講經說法，財布施，什麽財？內財；內財是智慧、體力，這是內財布施。所說出來的理論與方法是法布施。眾生得到這個法、明白這個法，能離一切憂悲、苦惱，知道脫離輪回的道路，這是無畏布施。諸佛菩薩所做的三種布施。本身他持戒，‘持戒’就是如法，他的生活有規矩，他說法有條理、有層次，沒有一樣不如法，如法就是持戒。‘忍辱’是有耐心，生忍、法忍，一切眾生違逆，佛菩薩能忍不在意，沒放在心上。今天我們講這些自然的災變也能忍。修學佛法要很長的時間，《華嚴》末後給我們示現的善財童子五十三參，參學也很辛苦，沒有一樣不能忍。換句話說，他有很大的耐心，所以他有大成就。成就的大小說實實在在與耐心完全成正比例，你有多大的耐心，你就有多大的成就，你沒有耐心，你的成就就不能再往前進展了。所以忍辱之後才有精進。
“毗離耶”是‘精進’。進是進步、精是精純；精完全是對妄想、分別、執著來說的，妄想、分別、執著愈來愈少，這是精。智慧德能愈透愈多，這是進步。‘禪定’是心裏麵有主宰，不為一切所動搖。現在學佛的同修，我們對佛法得來實在是不容易，無上希有的法門，得力於祖祖承傳，我們遇到善知識這才明了、這才懂得。不遇真善知識，這個法門擺在你麵前，你不識貨，當麵錯過，你說這個多可惜。一切法門裏頭無比殊勝的是淨宗法門，幾個人知道？幾個人能夠透徹的明了？唯有真的明了了，信心才能夠生得起來，救度末法眾生。末法還有九千年，什麽方法能度這些苦難眾生？隻有念佛法門，念佛法門所依靠的第一經是《無量壽經》。
《無量壽經》在中國總共有十二次的翻譯，十二種譯本。世尊當年在世多次宣講，所以原文版本就有很多種不同。我們要把許多版本合起來看，對西方極樂世界才能認識清楚，才能夠堅定信願，很重要。可是這些原譯本合起來看，在現在這個時代也不容易，何況古時候，因此會集就有必要。第一次會集的王龍舒居士，在家人，他的會集本收在《大藏經》裏麵。諸位要知道，著作、作品要能夠入藏，就是得到佛門四眾弟子承認、肯定決定沒有錯誤，這才能入藏。不是隨隨便便的著作都可以入藏，是得到當時高僧大德推薦，送給皇帝看，皇帝批準才能入藏，證明他這個東西沒有錯。
淨土宗的祖師蓮池大師，注解《彌陀經疏鈔》裏麵所引用《無量壽經》的經文，三分之二是用龍舒居士的《大阿彌陀經》，就是《無量壽經》會集本，這說明蓮池大師承認肯定。可是確確實實龍舒菩薩自己念佛站著往生，他如果會集是不應該的、有罪過的，他怎麽能站著往生？說明他的功德無量無邊。但是龍舒居士的會集隻看了四種本子，唐朝《大寶積經》無量壽這一會，龍舒菩薩沒見過，所以他的會集本不圓滿。曆代有人注意到這個問題，清初彭際清作了一個節校本，他不是會集。鹹豐年間魏源居士作了一個會集本，取舍都欠妥當，印光大師對這個本子有批評。所以這才到民國初年夏蓮居居士，作了一個最圓滿的會集本。夏老居士再來人，不是普通人。有人給我講從他的照片上看，他的身體是透明的，告訴我這不是普通人，是再來人，佛菩薩再來的，來救度末法眾生。
將來淨宗經典到佛法滅盡的時候，《無量壽經》還能住世一百年。當時慧明老法師、律宗慈舟老法師、梅光羲居士這些大德幾乎都肯定，將來最後還留傳一百年就是這一個會集本。這個會集本是集《無量壽經》原譯之大成，諸位要不信可以把五種原譯本拿出來對照著看，不要再毀謗了、不要再歧視了，造作的罪業無量無邊。你要說夏蓮居是一個居士，居士沒有能力來會集，那你出家，你來會集？王龍舒是居士，魏默深也是居士，會集的工作從宋朝到民國全是在家居士作的，蓮池大師是出家的祖師，肯定它、承認它。都是一己之偏見，非常可惜！
我們現在在新加坡，將《無量壽經》的會集本，夏老居士的會集本，我們發心詳細再講過一遍，這個分量要超過往年所講的很多倍。淨宗的事理、因果，我們要不能透徹了解，心裏沒有主宰。念佛念了幾年，遇到一個人來說，說一些花言巧語：‘我聽說不必要念那麽多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，隻要發願往生，就行了！’提倡什麽？本願念佛，害死人！他們依照《無量壽經》四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生。平常什麽壞事都可以做，不要緊，到臨命終時十念，阿彌陀佛就來接引，就往生了。話講得沒錯，臨命終時你頭腦清不清楚？你要是臨命終時人事不知，一塌糊塗，高僧大德來助念，你都不能往生。現在人沒有定功，聽騙不聽勸，認假不認真，《楞嚴經》上說得好，我們現在這個時代‘邪師說法，如恒河沙’。你不要看外麵來的，外來的和尚會念經，輕視本地的，迷信外來的，你錯了，大錯特錯。希望念佛的同修要回過頭來，依照印光老法師的教誨：敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛，我們這一生才能得度。所以禪定就是心裏頭有主宰，不聽謠言。
持戒、念佛決定是正確的，不食眾生肉是慈悲心，你看看前麵表法，十種光明雲，大圓滿底下接著就是大慈悲，佛法‘慈悲為本’，你怎麽能舍棄根本？忘失了根本，怎麽能往生？念這一句阿彌陀佛，怎麽叫念？懂得人很少，你隻曉得口裏頭念，口裏頭念沒用，古人講一天念十萬聲佛號，有口無心，喊破喉嚨也枉然！你能往生嗎？本願兩個字講得沒錯，他沒有講清楚，你的心、你的願、你的行要跟阿彌陀佛完全相同，然後念一聲，一聲相應，念十聲，十聲相應。你的心、願跟佛完全相違背，你念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心願、解行在那裏？在《無量壽經》裏麵。
我講經說九品往生，我這個說法跟古大德說法有一點不一樣，可是意思沒有兩樣，我的講法大家好懂。淨土法門也沒有違背教理：信、解、行、證。其他的法門，是要先解後行，淨土法門的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你隻行不解，不是；叫你一麵行，一麵求解。隻有行不解，也行，我們看到很多老太婆不懂經教，也沒有聽過經，一句阿彌陀佛念到底，往生的時候站著走、坐著走，我們見過。那種人是什麽？那種人叫老實人。什麽叫老實？你跟她講任何話，她都不聽，她一句阿彌陀佛念定了，這種人叫老實人。老實人少，太少太少了，一萬人當中難得有一、二個老實人。一天到晚心裏頭妄想、分別、執著叫不老實，不老實的人一定要求解。理論清楚了，方法明白了，那個佛號念得才相應。輕信、聽信謠言，聽信邪說，不老實；到最後把自己這一生往生殊勝的因緣錯過了，你說這個多可惜！決定不能夠聽信謠言，心裏頭有主宰，這是‘禪波羅蜜’。
“般若波羅蜜”是智慧，智慧就是對於一切事理清清楚楚、明明白白。雖清楚、明白，絕不著相、絕不分別，這是真智慧。這是一切諸佛如來自行化他的總綱領，為人演說、表演的，表演這些，勸導一切眾生也是這幾個綱目。
下麵再看：
【慈悲音，喜舍音。】
慈悲喜舍叫四無量心，是色界四禪天人所修的主要的科目。參禪沒有慈悲喜舍，不能生四禪天，禪的功夫再好，也在欲界天往生；生欲界天，不能生四禪，所以慈悲喜舍一定要修。修是什麽？我們現在沒有，一定要學習。“慈”是與樂，幫助別人得樂。“悲”是看到人家有苦，幫助人離苦，這叫悲。幫助別人得樂，這叫慈。“喜”是歡喜心，看到別人離苦得樂心裏生歡喜，就是隨喜功德。世間一般迷惑顛倒的人看到別人有好事，心生嫉妒，這個錯了。嫉妒是有大傷害，害自己，所以‘喜’是把嫉妒心轉過來，沒有嫉妒心，隻有隨喜心。“舍”是一切能放得下，一切不執著。
【解脫音。】
幫助一切眾生斷煩惱、出三界，這是解脫音。
【無漏音。】
這是清淨音。‘漏’是煩惱的代名詞，“無漏”就是煩惱斷盡了，煩惱不生。
【智慧音，大智慧音。】
這就是權、實二智。佛法是以智慧為教學的總目標，三學裏麵因戒得定，因定開慧。佛在經上告訴我們，‘般若能生智慧’，般若就是實相智慧。而智慧就是權實二智，這裏麵不無因果權實的意思。諸佛菩薩以這兩種智慧幫助一切眾生，幫助一切眾生也開這兩種智慧。
【師子吼音，大師子吼音。】
這是比喻，比喻佛菩薩說法教學的威德，像“師子吼”一樣，以‘師子’比喻菩薩，以‘大師子’比喻佛陀。菩薩能教三乘人；佛陀能教一切眾生，包括等覺菩薩，所以稱為大師子。
【雲雷音，大雲雷音。】
這是比喻。“雲”能注雨，注是下。“雷”是講雷電，能震動人心，比喻它的威力，比喻它的震動。佛菩薩說法能震動一切眾生的妄想、分別、執著，佛所說之法比作法雨，遍施，沒有分別、沒有執著。像《法華經》裏麵所說，雨落下來，大樹吸收的水分多，小草吸收的水分少，不是雨有分別，多給你一點，給它少一點，不是，是你自己的根性不一樣。所以一切眾生聞佛說法，小根器的得小利益，大根器的得大利益。善根深的人悟入的深，善根淺的人悟入的淺，不是佛有分別，眾生根性不同，所以才有種種差別現象。這是用‘雲雷’來作比喻，比喻佛說法的普遍，沒有分別、沒有執著，比喻佛說法的威德，能令一切眾生覺悟。
再看下麵經文：
【出如是等不可說不可說音已。】
這一句是總結音聲說法。
【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】
佛說法的音聲果然有效，震動虛空法界，不僅僅是我們娑婆世界。“娑婆世界”是釋迦牟尼佛的教區，這是一個大千世界。“他方國土”就是娑婆世界以外，一切諸佛刹土全都震動了。十方世界裏麵這些有緣的眾生，跟誰有緣？跟釋迦牟尼佛有緣、跟地藏菩薩有緣。因為這一次法會要宣揚地藏菩薩修因證果，度化眾生種種不可思議的功德。所以特別是與地藏菩薩有緣的人，十方無量無邊刹土裏麵，天龍鬼神也都到忉利天宮參加這個集會。這一次法會裏麵有佛、有菩薩、聲聞、緣覺，下麵經文裏麵告訴我們，天龍、神眾、鬼王全都到了，這個法會真的是無比的殊勝，我們往下看這個經文：
【所謂四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。】
這一段是講欲界天，欲界有六層天，我們為了時間的起見，在此地不能夠細說。聖一法師上一次在九華山講過《地藏經》，他有一個講記，他的講記簡單明了，都有概略的介紹。我在此地隻介紹四天王天，給諸位介紹一個。四大天王，我們中國民間俗稱作四大金剛，到寺廟裏麵去一看，大門口好像守衛一樣，這是護法神，其實是“四天王天”，四大天王；確確實實在佛門裏麵他們是代表護法。天王殿裏麵供奉四大天王，同時也供奉彌勒菩薩；彌勒菩薩是兜率陀天，這是佛門釋迦牟尼佛的後補佛。為什麽把彌勒菩薩供在天王殿？而且彌勒菩薩的造像，又不是造印度傳統菩薩像，而是造中國宋朝時候布袋和尚的像。在南宋的時候，布袋和尚出現在浙江奉化，這個胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一個大布袋。布袋和尚是從那來？沒有人曉得，也不知道他姓啥名誰，因為他一天到晚拿個大布袋，那個大布袋就變成他的標誌，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圓寂的時候，告訴人他是彌勒菩薩化身來的，說了之後他就走了，就坐化。以後我們中國造彌勒菩薩的像，就造他的像，造布袋和尚的像。
他表示這個相，實在講這是經上常講，佛弟子化現在這個世間，對佛法受持讀誦、為人演說；演是表演，他完全是表演給人看，給社會大眾做一個好樣子，讓人家看到他能生覺悟的心。肚皮大就是能包容，示現的包容，世間人心量太小了，容不得人。彌勒菩薩是大慈大悲，彌勒是慈氏，代表慈悲，所以示現這個樣子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供養他的往布袋一裝，不分貴賤、也不分好醜，一律平等入布袋。有人問他：‘布袋和尚，什麽是佛法？’他把布袋往地下一放，表示什麽？放下；人家看到也懂得，‘喔！放下，放下之後怎麽辦？’他布袋提了走了。放下之後，提起。放下是心裏頭毫無牽掛；提起什麽？為社會大眾服務。沒有私心，完全奉獻，替社會大眾服務，放得下、提得起，表這個意思。滿麵笑容，我們把他擺在佛門最容易看到的地方，一進寺廟頭一個看到他，要學他，要學他放得下、提得起，要學他大慈大悲、要學他滿麵笑容，常生歡喜心，歡喜接引一切大眾。把他放在天王殿當中，這個意思就含什麽？護法。護誰？護什麽？護慈悲心，表這個意思。護自己的慈悲心，護自己的放下、提起，不要忘掉！護自己的常生歡喜，護自己的笑麵對人，布袋和尚表現的是我們的性德，要從這個地方護起。你看這個意思多深，這樣你才有資格入佛門。入佛門要什麽條件？要這個條件，真正放得下，心地清淨無為，真正提得起，以六度教化一切眾生，提起，表這個意思。
四天王：東方持國天王代表負責盡職；南方增長天王代表力求進步，天天求進步，絕不落伍；西方廣目天王、北方多聞天王，代表廣學多聞。我們中國人講讀萬卷書行萬裏路，成就自己真實的學問、真實的德能，然後你才能夠為社會、為國家、為一切眾生服務。你沒有智慧、沒有德能，你拿什麽服務？表這個意思。意思非常非常的圓滿，四大天王表法的意思。
四王天，佛在經上告訴我們，天人的壽命五百歲。四王天的一天是我們人間五十年，也算是一年三百六十天，人間五十年是他們的一天，他的壽命就很長。再往上去倍倍增加，所以天福很大。好！今天我們就講到此地
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