正文
阿彌陀佛和他創建的極樂世界
到現在為止，新浪網上的報道是9219人死亡，6萬人無音訊。 今天在祈願裏講了要說關於阿彌陀佛和極樂世界的理解，想到這個題目心裏就有一種冒天下之大不韙的感覺，不是阿彌陀佛和極樂世界不對，而是深知自己淺薄的佛學知識和修養根本不可能把這個問題說透，如果因為自己的不慎而引起眾生對佛學的誤解，甚至謗佛謗法，自己就是下地獄的罪孽了。 思考再三，我想我能做的是把一些與此有關的概念陸續轉貼過來，我不做任何推斷與結論。大家自己看自己思考，因為這說到究竟還是個信仰的問題。信仰是無需也無法經過驗證與辯論的。因此，懇請大家，如果你不相信，可以心中存有疑問，但是請不要說佛法或此法門的不是。如果有任何的不是，都是我的輕率和魯莽，先請求大家一個原諒。 今天太晚了，剛送朋友回來，就先轉貼兩段關於宇宙和“熵”的文章做個鋪墊。
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 2# 大 中 小 發表於 2008-5-13 04:15 隻看該作者
關於熵
熵是混亂和無序的度量。熵值越大，混亂無序的程度越大。我們這個宇宙是熵增的宇宙。熱力學第二定律體現的就是這個特征。生命是高度的有序，智慧是高度的有序，在一個熵增的宇宙為什麽會出現生命？會進化出智慧？（負熵） 。熱力學第二定律還揭示了：局部的有序是可能的，但必須以其他地方的更大無序為代價。人生存，就要能量，要食物，要以動植物的死亡(熵增)為代價。萬物生長靠太陽。動植物的有序又是以太陽核反應的衰竭（熵增）或其他形式的熵增為代價的。人關在完全封閉的鉛盒子裏，無法以其他地方的熵增維持自己的負熵。在這個相對封閉的係統中，熵增的法則破壞了生命的有序。熵是時間的箭頭，在這個宇宙中是不可逆的。熵與時間密切相關。如果時間停止“流動”，熵增也就無從談起。“任何我們已知的物質能關住”的東西，不是別的，就是“時間”。低溫關住的也是“時間”。生命是物質的有序“結構”。“結構”與具體的物質不是同一個層次的概念。就像大廈的建築材料和大廈的式樣不是同一個層次的概念一樣。生物學已經證明，凡是到了能上網歲數的人，身體中的原子,已經沒有一個是剛出生時候的了。但是，你還是你，我還是我，生命還在延續。倒是死了的人，沒有了新陳代謝，身體中的分子可以保留很長時間。意識是比生命更高層次的有序，可以在生命之間傳遞。說到這裏，我想物質與意識的層次關係應該比較清楚了。（摘自人民網BBS論壇） http://baike.baidu.com/view/936.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 3# 大 中 小 發表於 2008-5-13 04:17 隻看該作者
熵增與宇宙生命(王晉康)
一位科學家說，科學的探索可以分為“合理的假設”和“輕狂的猜想”，而本文的內容比“輕狂的猜想”還要更狂一些。讀者閱讀時全當是做一次智力體操，不可當成真的科學假說。先打一個預防針，下麵開始正題。羅素說，有史以來，科學所做的最可怕最陰鬱的預言，就是熱力學第二定律（熵增定律）所預言的宇宙末日。宇宙在不可違抗地走向熱平衡，走向無序，走向寂滅，人類所創造的輝煌業績注定要在大死亡中歸於滅絕，人類成就的整座殿堂將不可避免地被埋葬在宇宙的碎片之下。這個理論是如此無可爭辯，以至於沒有哪一種反對它的哲學可望站住腳。這個可怕的定律實際得之於最普通的物理現象：任何比環境溫度高的物體，都會把熱量向低溫環境散發，直到係統內溫度平衡。如果沒有外界能流的引入，絕不會出現熱量重新富集的反向過程。所以，所有的恒星終將熄滅，宇宙中不再有能量的流動，因而不可避免地走向無序（信息流與能量流密不可分，這其實是電腦發熱的最本質的解釋）。從上中學物理課時我就領悟到了熵增的威力。它太雄辯太明晰了，任誰也無法用邏輯來推翻它的可怕預言。不過，這個定律總是給人一種不舒服的感覺。因為，除它之外的所有物理學定律都能在時間軸上反演，物理學家艾米·諾特爾曾指出，能量之所以守恒，其實質原因就是因為物理定律關於時間對稱。但熵增不可逆定律在時間對稱性上撕了一個很大的缺口。尤其令人不安的是，把熵增定律應用於我們這個至今存在的宇宙，就必然得出一個結論：它是從一個很特殊的、高度負熵的狀態下開始的。這個特殊的負熵狀態從哪兒來？隻有一個說得通的來源：上帝。物理學家們當然不願讓上帝複辟。但他們都信仰真理的普適性，如果不得不承認我們的世界來源於一個非常特殊非常偶然的狀態，那和相信上帝有什麽不同呢。後來我從一些課外讀物上知道了自組織定律，那時的中學物理不講它的，我至今不明白，如此重要的定律為什麽竟然上不了中學課本。自組織的一個典型例證是別洛索夫――紮鮑京斯基反應，幾種化學溶液摻混之後就會自動產生非常美麗的、周期性變化的花紋（但必須保持溶液的傾倒）。從酒瓶裏往外倒啤酒時的咕嘟聲也是一種自組織現象。這些小雜耍似的發現之所以重要，是因為這些“組織化”完全是由內部原因產生，並沒有一個外來的設計者或管理者。以上隻是自組織現象的很小的範例，其實，這種現象滲透到宇宙的每一個角落每一個時刻，自組織定律是與熵增定律同等重要的兩大定律之一，一個管宇宙的死，一個管宇宙的生。從宇宙肇始，自組織就登台了。宇宙爆炸，變成一鍋高溫的均勻的粒子湯。我們不知道在大爆炸“最早的瞬間”所產生的“最原始的粒子”是什麽，或者說，根本不存在什麽最基本的粒子，在能量向粒子轉換的邊界，可能是能量和物質的共存，是一種模糊狀態。但為了敘述方便起見，我們就稱它為“原始粒子”吧。原始粒子非常均勻，按照熵增定律，它應該在宇宙向外膨脹是變得稀薄而更加均勻，絕不會產生物質富集的現象。但是，當熵增開始耀武揚威時，宇宙大舞台上的又一個主角——力——同時出場了。我們已經知道宇宙中有四種力：強力，弱力，電磁力和引力，比較公認的說法是，四種力其實隻是一種，在大爆炸的極端狀態它們會合而為一，在更深的層麵應該表現為其它力。不過力的具體組成與本文中的觀點並無關係，反正有力就行了。力使原始粒子互相結合，經過尚未知曉的某種粒子層麵，再結合成六種誇克，再結合成輕子強子介子，再結合為豐度為3：1的氫氦原子。在這些過程中，強力、弱力和電磁力都起了作用，但引力尚未走上前台。物理學家已經能用公式精確地描述這些粒子的生成過程，但好像沒見到誰指出，它們實際是熵增的逆過程。因為，按照愛因斯坦的質能公式，任何物質微粒的形成都是能量的富集和組織化，與“熱平衡”和“無序”相逆。也就是說，在宇宙大爆炸的最初的“滴答”內，熵增和熵減就已經開始同時存在、並行不悖了。在宇觀層麵，輪上引力出場了。若按照熵增定律，早期宇宙中的氫氦原子隻會日漸混合均勻，並在膨脹過程中變得稀薄，而不會出現質量富集的趨勢。但引力卻與熵增定律唱對台戲，當原子湯因量子效應出現偶然的漲落時，引力會使其產生雪崩效應，進而聚集成星雲，星雲中產生星體，星體生長，直到引發核反應，於是，在局部地區的“高能態”產生了，並造就了此區域的能量流(這些能量實際來源於微觀層麵的能量富集化)。請注意，從宇觀上說，宇宙仍保持熵增的方向，宇觀的熵增與小區域的熵減並行不悖。星係小係統內也同樣有熵增過程，恒星的熱量向空間傳播，向熱平衡的方向前進；但在另外的層麵，熵減過程也在不停息地進行。行星從星雲中誕生，行星上產生了岩石圈、大氣、河流、季風、泉水、礦藏，這些都是組織化的過程，是對無序的反抗。這種有序化、組織化進程的頂峰，便是生命的產生：DNA團塊、單細胞生物、多細胞生物、植物和動物，一直到最精巧的組織化結構——人類。像熵增一樣，自組織也是一個無盡的不可違抗的過程，它從宇宙爆炸開始，並一直延續到宇宙末日。而它得以進行的因素是力。不同的力在不同的層麵上起作用，比如，原始粒子的生成是強力和弱力的功勞；在我們處身其中的環境裏是電磁力在變戲法，它造就了生命結構和金木水火土；而在宇觀範圍內是引力在起作用，它造就了星體和黑洞。天行者盧克的老師尤達大師曾把“力”作為對抗黑暗的唯一力量，他真是一個偉大的科學家，道出了大自然的本質。其實，“自組織”有一個更恰當的名稱：生命化。這兒的“生命”一詞是廣義的。宇宙大爆炸的濃湯裏生出來無數一模一樣的粒子（誇克、重子、輕子等），然後是原子“自發的複製”，再生出模樣相同的星雲和星體；雲朵中生出一模一樣的六角形的雪花；在金伯利岩脈中生出結構相同的鑽石……這些全都是自然界的“生育”啊。有人說，生物生命何等精巧何等神秘，現在把“生命化”拿來定義誇克、強子、原子、星體等“非生命體”的生成，未免不倫不類。不，這個定義的推廣絕不牽強，它們的本質是一致的。生物生命從何而來？首先是原始海洋中的各種原子因電磁力的作用而發生自組織，生成有機物，有機物的自組織又生成第一個能自我複製的DNA或RNA……即使今天生物的繁衍，比如DNA雙股的分解和複製，從物理層麵上說仍是在電磁力作用下的自組織過程。當然，生物與非生物還是有分別的，生物生命是高等的自組織，需要一個複雜的模板，而這種模板來之於自然界長期演化中一個難得的機緣。所以我們可以相當武斷地肯定，人馬座的外星人與我們絕不會相同，因為由“機緣”得出的生物模板不可能雷同；而人馬座的雪花卻必然是同樣的六角，因為雪花的“生育”不需要特殊的模板。還有一點不同是，生物生命中的自組織隻和電磁力有關，而粒子、星體等的自組織與強力、弱力、電磁力和引力有關。不管怎麽說，它們的本質是一樣的，都是與熵增相逆的、由“力”引發的自組織。宇宙的生命化貫串宇宙的始終，而我們平常所說的“生命”隻不過是宇宙生命的一根分枝一個階段罷了。自打宇宙肇始，熵增和生命化兩個相逆的過程就同時存在，並行不悖，互相纏繞，多層滲透。一邊是熱平衡、均勻化、無序；一邊是能量和質量富集、組織化或有序化。而兩者的綜合則是一個零熵的世界。這麽一來，物理學家也可以安心了。原來，我們的宇宙並不是肇始於一個很特殊的負熵狀態，而是非常普通的一個零熵的“點”。由於量子世界的偶然漲落，這個點爆炸了，從空無一物中產生了能量和負能量，正物質與反物質，有序與無序，熵增與生命化。宇宙是從零熵開始，以零熵延續，也將以零熵結束。在這種理論結構中，所有物理定律相對於時間軸都是可以反演的，物理學家的心腹之患，那個不可逆的時間之箭，在這兒被輕鬆化解了。不過，這會兒說出這個結論未免早了一點兒――我們還沒考慮宇宙的結局呢。自打宇宙爆炸假說得到基本證實（最主要的證據是星係紅移和宇宙背景幅射溫度），宇宙有滅亡也就沒人懷疑了，有生就有死，有死就有生，盡管對它是亡於無限的膨脹還是亡於向內塌縮還在爭論。那麽，在宇宙滅亡的時刻，熵增與生命化兩種力量又是如何角力呢。我們先考慮那種向內塌縮的結局，整個宇宙將塌縮成一個超級黑洞，一個死亡之洞。黑洞是個絕頂貪婪的家夥，吃骨頭不吐渣，所有進入黑洞的物質都再無出頭之日。黑洞無毛，黑洞是絕對的高熵（熵值與黑洞表麵積成正比）。“熵增”在這兒達到了極致。那麽，在這個大過程中，哪是逆向而行的宇宙生命化？原來它也並存在這個死亡之洞裏。恰恰在這裏，宇宙的質量（能量）富集化、或曰組織化過程也達到了極致，因而為下一次大爆發作好了準備。黑洞是宇宙的終結，但也是生命化的巔峰。有人可能認為這個說法太拗口，黑洞也是宇宙生命化的一部分？對，是的。它是由引力所造成的極端的自組織，也是與熵增過程背道而馳的。關於黑洞的未來尚無定論，也許它會逐漸蒸發，通過量子效應把能量還給環境，最終變回一個普通的“空間點”；也許它會通過蛀洞與其它宇宙相連，在那兒表現為一個白洞；也許它會在塌縮的某一時刻反彈，產生大爆炸（關於大爆炸的前景畢竟有一個現成的實證――我們的宇宙就肯定產生於大爆炸）。不管是哪種結局，反正它所在的宇宙會保持一個總體的零熵狀態。不過科學家們說，宇宙不一定亡於向內塌縮，更可能亡於“無限膨脹”。“零熵”機製並不排除這種可能，隻是要求：在建造“宇宙無限膨脹”的構架時，必須仍有熵增和生命化兩個相逆的過程，讓熵的總和繼續為零，否則這個理論就是錯的。這就像是把宇宙看成一個多級齒輪箱，我們可以進行力的計算，一步步算出其輸出扭矩和速度；也可以根本不管其內部結構，單用能量守恒定律就能驗算其輸出值是否正確。目光敏銳的讀者會發現，在本文中雖然講述了“熵增”和“生命化”兩個相逆的過程，但並未做量化的論述，怎麽就貿然得出“熵的總和為零”這個結論？這個質疑很對。筆者是個科幻作家而不是科學家，科幻作家可以天馬行空，憑著直覺，省去中間過程而直接得出結論。至於這個結論是否正確，交給有興趣的科學家去論證好了。造物主似乎偏愛守恒，有能量守恒，質量守恒，動量守恒，動量矩守恒，正負電荷守恒，CPT守恒，如此等等。過去的理論中，隻有熵不守恒，正反物質不守恒和宇稱不守恒。現在，咱們試著讓其中一個浪子改邪歸正了，這比較符合人們的直覺，符合人們的感情。至於其它兩個浪子能否回頭，且拭目以待吧（已經有科學家懷疑，在更深的層麵裏宇稱是守恒的）。正篇結束了，再說點題外話。我對中國的太極圖非常欣賞，非常信服，我覺得它簡直是宇宙的河圖洛書。一個簡單的“零邊界”的黑白兩體圖形包含了極為豐富的思想：守恒、轉化、對立統一，等等。如果某一天“零熵”的大廈得以建成，我會把太極圖拿去釘在大廈門楣上作為徽章。韓國人太精了，怎麽就想到把咱們的太極八卦拿去做國旗圖案？這可是東方哲學的精髓呀。簡直是對中國商標的“惡意搶注”嘛，我真希望有一天咱們去討回公道。再說一句題外話：“宇宙生命化過程將貫串宇宙的始終”這個觀點並不意味著人類文明可以永生，那是不同層麵的東西。很對不起，我讓偏愛樂觀主義的人失望了。 http://www.360doc.com/showWeb/0/0/360042.aspx
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 4# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:53 隻看該作者
我們所在的世界 - 娑婆世界
娑婆，梵語音譯。意譯堪忍。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。 從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。佛將“一個日月所照”，稱為一個“小世界”，相當於現代話所指的一個行星係，我們所在為太陽係。一千個小世界組成一個“小千世界”，相當於現代話所指的一個恒星係，我們所在為銀河係。一千個小千世界組成一個“中千世界”，一千個中千世界組成一個“大千世界”，人們常將“大千世界”稱作“三千大千世界”。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裏的眾生。 我們所在的大千世界稱做“娑婆世界”。 根據佛教的說法，人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，教主即釋迦牟尼佛。“娑婆”是梵語的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”。共有兩層意思：一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”“淨土”的對立麵，這裏容易產生各種罪孽，因此說“大千世界，無奇不有”；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
http://baike.baidu.com/view/116565.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 5# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:56 隻看該作者
娑婆世界
今天為大家解釋一下娑婆世界。
以前看佛經，或是聽法師開示“娑婆世界”，什麼是娑婆世界呢？一是叫做“能忍”，的確，活在這個世界上要忍，不忍就不能在娑婆世界生存；另一個解釋叫做“苦樂”，苦一半、樂一半，這是從梵文的解釋而來。
人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷。就像人在生病的時候會覺得很痛苦，一旦病好之後，會覺得很開心，開心的時候又會忘記過去的病苦，在苦的時候又很想往快樂，所以釋迦牟尼佛講到西方極樂世界，勸導眾生去追尋那種永恆的快樂。
這個世界確實如佛陀所講，有快樂，有病苦，不僅是人，連所有的四生(胎、卵、濕、化)都是如此，這個地球上，有六十億人口，可以算一算，每天殺多少隻豬，用多少隻豬的生命才能養育六十億人，還有牛、羊、魚、蝦等等，每天所殺的生物，應該不止六十億。除此之外，食齋的人是否不殺生呢？其實也是一樣，一棵菜種在地上好好的，被人割了下來，其實花草、樹木都是一樣有生命的，隻是它們不會說話而已。地球的七分之六是海洋，七分之一是陸地，在看電視紀錄片時，我們很清楚可以看到，生物界也是弱肉強食，有一半生存的，另一半必然死亡，生存的那一半即是剝奪了其他生物生存的權利。原來人都是一樣，為了我們的生存，而剝奪了其他生命生存的權利。
仔細看看這個世界，就是生命的世界，苦樂的世界，在娑婆世界的每一寸地方，分分秒秒生死是不斷發生的，生的一定快樂，死的一定痛苦，那麼還有能忍，當你看到這種生死流轉的情況，也都不能脫離，死亡隨時隨地會降臨在任何生命身上。
那天在巴士站等車，見到地上一隻螞蟻，在一個人的腳邊走來走去，我心想：幾時這個人一走動就很容易踩死它了。但是站的那個人走來走去卻踩不到那隻螞蟻，而那隻螞蟻走來走去也走不到那個人要踩的地方，所以有時死不是那麼容易，有時又很容易死，生死在娑婆世界是件非常平常的事，看看動物的世界，屠房、街市......我們作為行者，學習了佛陀的教導，師尊的教導，就要明白生死，脫離生死，唯一的方法是修行，將自己的靈性提昇，不再於六道之中。
這個世界好的東西極少，所以佛陀講了西方極樂世界出來。就說我們吃的東西，完全是人家不要的，骯髒的，什麼山珍海味，其實都是廢物，有的狗喜歡吃人的糞便，我們人吃的東西也好不到哪裡去，我曾經吃過一種東西叫做天山雪蓮，那是乳酸菌在牛乳中繁殖之後，它排出來的東西就是天山雪蓮。
我們人的呼吸，是吸進氧氣，呼出二氧化碳，其實氧氣是植物排泄出來不要的東西，但對人來講沒有就不行。
我們吃了豬、牛、羊，是吃它的軀殼，其實與糞便沒有太大的分別，我們為了維持身體的機能，才將這些動物不要的東西組成了臭皮。我們吃的瓜菜，也都是這些植物的軀殼，它們排泄出來的東西而已。
世界上也有好的東西，就是花和果實，因為果實要繁殖下一代，保存了很多好的營養在裡麵，我們中國人以及東西亞的人都很聰明，選擇米作為主食，我覺得果實是一種清淨的食物，除了果實，其它的東西都是不要的，這樣看來，這個娑婆世界是否有好的東西呢？有，但是不多。在西方極樂世界就不同了，所見所聞全是最好的和快樂的事情。表麵上看這個世界，好像是在不斷地進步，但是每分每秒生死都是不斷地流轉。祗有西方極樂世界，或是耶穌基督的天堂，才有永恒的快樂。
以上是我一些心得感想，在此與大家分享一下。嗡嘛呢唄咪吽！
蓮蹻上師
http://www.tbi.org.hk/Mastertalk/3293.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 6# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:57 隻看該作者
關於我們自己 - 人
簡說六道－－苦樂參半的人道
人到底是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中描述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的描述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏是佛法中視為八難之一的地方，因為這裏隻有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因為此類眾生具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意誌力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
http://www.geocities.com/putisato/1707.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 7# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:59 隻看該作者
我們所處的時代 - 五濁惡世
五濁，意指減劫（即人類壽命次第減短之時代）中所起的五種滓濁。 婆娑世界是釋迦牟尼佛示現、教化的國土，也就是我們所居住的世界。“婆娑”翻譯為“堪忍”，意思是說這個世界雖然眾苦煎迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為堪忍。 根據《阿彌陀經》雲，婆娑世界是個五濁惡世，五濁分別是： １．劫濁：人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。 ２．見濁：正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。 ３．煩惱濁：眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。 ４．眾生濁：眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。 ５．命濁：眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。 五濁之中，以劫濁為總，其餘為別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者為濁之自體，而成眾生濁與命濁二者。婆娑世界因為有此五濁，故稱惡世。 有一次，舍利弗不解的問佛陀：“為什麽諸佛國土都清淨無比，唯獨佛陀您所教化的國土卻是如此的汙濁肮髒呢？” 釋迦牟尼佛即以腳趾一按，霎時日月四洲、金河茂樹、繁花秀草，齊現眼前。他說：“這才是我的世界，你所看到濁穢不堪的國度，那是眾生業力所現。” 佛陀是為了救度此界眾生才示現婆娑世界的。 http://baike.baidu.com/view/5112.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 8# 大 中 小 發表於 2008-5-15 03:01 隻看該作者
五濁惡世
講者：梁乃崇教授 接下來，如果大家有沒有其他問題的話，我想要講一講“五濁惡世”。我以前看五濁惡世，隻知道意思在講我們人世間很不好，但是並不真正了解這五濁是什麽？最近我重新看一遍《無量壽經》，看到經裏講的五濁惡世，這回我弄懂了，並不是看注解看懂的，而是我自己體會到真正的意思。 五濁是哪五濁呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁到底在講什麽呢？我解釋給大家聽，劫濁就是時代混亂，劫就是時代，所以劫濁就是說現在碰到一個不好的時代，這是一個很大範圍的時期，所以我把它翻譯成時代混亂，這就是劫濁。 見濁指的是什麽呢？見就是你的見解、你的看法、你的價值觀，見濁就是見解混亂，也就是價值觀混亂、理念混亂，意思就是沒有正知正見。這樣一講，就覺得好像跟我們現在生活的狀態有關聯了，是不是 ？ 再來是煩惱濁，煩惱就是思想的問題，所以煩惱濁就是思想混亂，想東想西，亂想一通，思想沒有條理，當然就想不清楚、產生煩惱，意思就是像《維摩詰經》裏麵講的“意調伏”，隻不過在這裏是“意不調伏”，就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四，這樣混亂的思想，也就是所謂的煩惱濁。 眾生濁是什麽？眾生指的是眾生的行為，你的行為是不是循規蹈矩？是不是有禮有節？所以眾生濁的意思就是行為混亂，大家做人處事都沒有章法，亂做一通，這就是眾生濁。 命濁是什麽？命就是壽命，壽命混亂是什麽意思？就是炒短線。我們在想事情、做事情的時候，都沒有長期的思考，沒有永續經營的想法，顧得了今天顧不了明天，認為我的生命隻有今天沒有明天，於是急功近利，隻注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算，這就是命濁。 這樣一解釋大家就知道，五濁就是我們現在的社會現象，我們都遇到了這五濁，那要怎麽做以避免這五濁呢？當我們真的了解它的時候，你就曉得要怎麽改變這五濁、化掉這五濁；不然的話，連五濁是什麽都搞不清楚，怎麽可能避開這五濁，又如何化掉這五濁？ 譬如劫濁，我們知道劫濁就是時代不好、時代混亂，那我們應該怎麽辦？我們知道時代不好是一種共業，那我們就要轉共業，大家齊心都朝好的方向去想，朝清淨的方向去做，依照《華嚴經》<淨行品>所指示的那些方法，凡事都朝光明麵、朝正向去思考，如果大家都這樣想，這個世界就會變成清淨的世界，那麽就會把劫濁消除，時代也就跟著改變了。 時代就是這樣改變的，當然還有另外一個改變法，就是我們能夠請到菩薩來住世，請菩薩投身到我們這個世界，那我們這個世界也會轉，<淨行品>裏就是這樣講的。還有一個辦法，就是我們這邊的人，有人能夠發菩提心，那我們這個世界也會轉變。所以這個世界會不會轉變，隻要看眾生的心有沒有轉變就知道了，轉向善就會變善，轉向惡就會變惡。劫濁要怎麽轉變呢？隻要大家都把心清淨了，凡事都朝好的方向去想，就好像《華嚴經》<淨行品>裏麵所舉的例子：比丘在中午以前去托缽化緣，但是化了半天缽還是空的，這下怎麽辦呢？如果生氣罵人那就完了；看到空的缽，比丘心裏就朝向體會空性的方向去想，這個缽是空的，就是代表我們的煩惱都空掉了。大家遇到不好的事情都朝好的方向去想，這個不好的時代就會變成一個清淨的時代，所以說劫濁是可以化的。 見濁怎麽化？遇到見濁就是要有正知正見來化它，你要能夠建立自己的正知正見，不要有邪見，亂想一通、顛三倒四，要把錯誤的見解拿掉，有了正知正見，見濁也就化掉了。 再來就是煩惱濁，要好好整理自己的思想，讓自己的思想有條有理，清清楚楚，你要求真，這樣你就會有智慧，隻要你有智慧，煩惱濁就不見了，所以說煩惱濁也是可以改、可以化的。 那眾生濁呢？眾生濁就是行為混亂，所以大家要守理法，遵守禮節，行為要循規蹈矩，這樣眾生濁也就不見了。 命濁怎麽辦？很簡單，你要永續經營，想事情都要考慮長遠，不隻是想這一輩子，還要想到下一輩子，都把它規劃好，做事情就不會炒短線，就不會急功近利，有了長遠的心，命濁就消失了。 這五個濁都是可以化掉的，但是在化掉它之前，先要了解何謂五濁，如果五濁是什麽都搞不清楚的話，那怎麽去化掉呢？我以前搞不清楚，所以一直都不會講這個東西，最近想清楚了，才講出來給大家參考。 http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060131233624.html
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 9# 大 中 小 發表於 2008-5-15 03:15 隻看該作者
我們所在的時代 - 末法時代
如來的法運一共有一萬二千年，如來滅度以後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法就像如來在世時一樣的興盛，這叫正法。過了一千年就是像法時代的開始，這時佛法還是在世上很興盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。過了兩千年以後，入了末法時代，末法一萬年，末法就是佛法垂末了，於是把如來的法運，再分五個五百歲。如來滅後第一個五百歲，是‘解脫堅固時期’，在這正法時代凡是釋迦佛的弟子都能了生脫死，得到解脫。所謂‘解脫堅固’，‘堅固’就是不動搖和決定的意思，即是決定得到解脫。第二個五百歲是‘禪定堅固時期’，凡是佛弟子都能修到如來的大定，像‘楞嚴經’的楞嚴大定，‘法華經’的法華三昧，這些大乘的禪定都決定，不動搖而能得到。再過一個五百歲，正法時代一千年過去了，進入到像法時代，也就是第三個五百歲，這是‘多聞堅固時期’，如來的弟子們出了很多大法師，三藏十二部都研究得很透徹！這些法師都能講經說法，做了很多注解，這就是像法時代第三個五百歲，多聞堅固時期。這個時期要是按曆史上講，佛法已穩固地進入中國，你看當時中國出了多少大法師，建立了八大宗派。到了第四個五百歲是‘塔寺堅固時期’，這個時期佛弟子求智慧的善根沒有了，要求福報，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陸上的那些大叢林，大寺院，一進山門，跑到後麵的法堂裏，要跑兩個小時，那真是壯哉！夠偉大！那都是塔寺堅固時期建造的。到了第五個五百歲，也就是末法時代了，這是‘鬥諍堅固時期’，佛弟子本來是和合眾，現在一點都不和合，鬥諍到底，堅固不動。這個時期佛的弟子也不再去研究解脫、禪定、多聞，也不發心修塔、修寺，他們的功夫就花在互相嫉妒、障礙、造口業，你看多可悲啊！這怎叫法運不垂末呢！請到這裏，我不依‘心印疏’與‘新眼疏’兩部注解的解釋，為什麽？因解釋這‘後五百歲’講到第五個五百歲不能用，為什麽不能用呢？按我們中國的佛教曆史，已經是三千年以上了，按南洋小乘佛教的曆史已經是兩仟五佰二十二年了。五五二千五，那五個五百歲都過去了，連小乘佛教曆史都過去了，那麽‘金剛經’也就不要講了，再也生不起這信心來了，那不是完了嗎？你要曉得，這是不能按那個古老的注解，死板板的來解釋這‘後五百歲’。如來的法運不是有一萬二千年嗎？末法有一萬年，在一萬年中，如來隻說五個五百歲，以後第六個五百歲，第七個五百歲沒有說，可是法運還在，還有九千五百年，都叫鬥諍堅固時期，反正是鬥諍越厲害就是了。這個最後五百歲又怎樣解釋呢？就是一萬二千年最後的五百歲，還有佛法在，還有‘金剛經’流通，有善根的眾生，他對‘金剛經’還能生起真實的信心。我們現在是剛剛過了五個五百歲，是第六個五百歲的眾生，我們也一定能生起信心。這樣子解釋，才能攝受眾生，不然的話，你按古人的注解，解到第五個五百歲，那最後的五個五百歲時，你就不能了解，為什麽？因為現在佛教曆史已進入到第六個五百歲，那麽辦呢？所以我一直在強調，你們看注解要靈活的去看，采取注解的長處，棄去注解的短處。 http://www.zhaoqt.net/z/jgj/jgj6.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 10# 大 中 小 發表於 2008-5-15 03:18 隻看該作者
＂末法時代＂這個名詞被很多人廣泛運用．仔細考察其來曆是起源與佛經： 像法決疑經》雲：“本師滅度，正法五百年，持成得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。” 他們把佛法演變過程分為三階段． 第一階段是 持戒律嚴格修行的時代． 通過 ＂戒－ 定－ 慧＂的路線實現正果． 第二階段裏 佛法傳遞出現混亂 進入像法時代．這個時期主要特點是 出現拜佛像什麽的 原本佛法裏沒有的 ＂偶像崇拜＂融進去了．這個時期戒律的作用淡化了很多．主要通過＂禪定＂得正果．中國禪宗 在這個時期出現了一統天下的局麵． 第三階段裏 佛法的傳遞進入了最沒落的時期． 也就是＂末法時代＂這個時代裏 戒律 佛像 漸漸給大家忽視了下來．隻剩下一句佛號．通過念佛 保留一線希望． 事實上現在正是 淨土宗橫行與世間的時期．主要傳遞特點為 ＂念佛＂ 與 ＂極樂世界＂ 的推廣．分析三個階段傳遞的佛法 第一階段裏的 ＂戒－ 定－ 慧＂的路線 最有希望讓人脫離苦海． 第二階段裏的 禪定 路線實施難度較高．隻有象＂六祖蕙能＂那樣的才有希望通過這個線路實現脫離苦海． 第三階段裏的 念佛 極樂世界路線，基本沒希望脫離苦海． 千萬人中也許隻有那麽一個兩個的人 能以 超級強的＂信仰＂得到解 http://www.kongshen.com/archiver/?tid-124278.html
到現在為止，新浪網上的報道是9219人死亡，6萬人無音訊。 今天在祈願裏講了要說關於阿彌陀佛和極樂世界的理解，想到這個題目心裏就有一種冒天下之大不韙的感覺，不是阿彌陀佛和極樂世界不對，而是深知自己淺薄的佛學知識和修養根本不可能把這個問題說透，如果因為自己的不慎而引起眾生對佛學的誤解，甚至謗佛謗法，自己就是下地獄的罪孽了。 思考再三，我想我能做的是把一些與此有關的概念陸續轉貼過來，我不做任何推斷與結論。大家自己看自己思考，因為這說到究竟還是個信仰的問題。信仰是無需也無法經過驗證與辯論的。因此，懇請大家，如果你不相信，可以心中存有疑問，但是請不要說佛法或此法門的不是。如果有任何的不是，都是我的輕率和魯莽，先請求大家一個原諒。 今天太晚了，剛送朋友回來，就先轉貼兩段關於宇宙和“熵”的文章做個鋪墊。
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 2# 大 中 小 發表於 2008-5-13 04:15 隻看該作者
關於熵
熵是混亂和無序的度量。熵值越大，混亂無序的程度越大。我們這個宇宙是熵增的宇宙。熱力學第二定律體現的就是這個特征。生命是高度的有序，智慧是高度的有序，在一個熵增的宇宙為什麽會出現生命？會進化出智慧？（負熵） 。熱力學第二定律還揭示了：局部的有序是可能的，但必須以其他地方的更大無序為代價。人生存，就要能量，要食物，要以動植物的死亡(熵增)為代價。萬物生長靠太陽。動植物的有序又是以太陽核反應的衰竭（熵增）或其他形式的熵增為代價的。人關在完全封閉的鉛盒子裏，無法以其他地方的熵增維持自己的負熵。在這個相對封閉的係統中，熵增的法則破壞了生命的有序。熵是時間的箭頭，在這個宇宙中是不可逆的。熵與時間密切相關。如果時間停止“流動”，熵增也就無從談起。“任何我們已知的物質能關住”的東西，不是別的，就是“時間”。低溫關住的也是“時間”。生命是物質的有序“結構”。“結構”與具體的物質不是同一個層次的概念。就像大廈的建築材料和大廈的式樣不是同一個層次的概念一樣。生物學已經證明，凡是到了能上網歲數的人，身體中的原子,已經沒有一個是剛出生時候的了。但是，你還是你，我還是我，生命還在延續。倒是死了的人，沒有了新陳代謝，身體中的分子可以保留很長時間。意識是比生命更高層次的有序，可以在生命之間傳遞。說到這裏，我想物質與意識的層次關係應該比較清楚了。（摘自人民網BBS論壇） http://baike.baidu.com/view/936.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 3# 大 中 小 發表於 2008-5-13 04:17 隻看該作者
熵增與宇宙生命(王晉康)
一位科學家說，科學的探索可以分為“合理的假設”和“輕狂的猜想”，而本文的內容比“輕狂的猜想”還要更狂一些。讀者閱讀時全當是做一次智力體操，不可當成真的科學假說。先打一個預防針，下麵開始正題。羅素說，有史以來，科學所做的最可怕最陰鬱的預言，就是熱力學第二定律（熵增定律）所預言的宇宙末日。宇宙在不可違抗地走向熱平衡，走向無序，走向寂滅，人類所創造的輝煌業績注定要在大死亡中歸於滅絕，人類成就的整座殿堂將不可避免地被埋葬在宇宙的碎片之下。這個理論是如此無可爭辯，以至於沒有哪一種反對它的哲學可望站住腳。這個可怕的定律實際得之於最普通的物理現象：任何比環境溫度高的物體，都會把熱量向低溫環境散發，直到係統內溫度平衡。如果沒有外界能流的引入，絕不會出現熱量重新富集的反向過程。所以，所有的恒星終將熄滅，宇宙中不再有能量的流動，因而不可避免地走向無序（信息流與能量流密不可分，這其實是電腦發熱的最本質的解釋）。從上中學物理課時我就領悟到了熵增的威力。它太雄辯太明晰了，任誰也無法用邏輯來推翻它的可怕預言。不過，這個定律總是給人一種不舒服的感覺。因為，除它之外的所有物理學定律都能在時間軸上反演，物理學家艾米·諾特爾曾指出，能量之所以守恒，其實質原因就是因為物理定律關於時間對稱。但熵增不可逆定律在時間對稱性上撕了一個很大的缺口。尤其令人不安的是，把熵增定律應用於我們這個至今存在的宇宙，就必然得出一個結論：它是從一個很特殊的、高度負熵的狀態下開始的。這個特殊的負熵狀態從哪兒來？隻有一個說得通的來源：上帝。物理學家們當然不願讓上帝複辟。但他們都信仰真理的普適性，如果不得不承認我們的世界來源於一個非常特殊非常偶然的狀態，那和相信上帝有什麽不同呢。後來我從一些課外讀物上知道了自組織定律，那時的中學物理不講它的，我至今不明白，如此重要的定律為什麽竟然上不了中學課本。自組織的一個典型例證是別洛索夫――紮鮑京斯基反應，幾種化學溶液摻混之後就會自動產生非常美麗的、周期性變化的花紋（但必須保持溶液的傾倒）。從酒瓶裏往外倒啤酒時的咕嘟聲也是一種自組織現象。這些小雜耍似的發現之所以重要，是因為這些“組織化”完全是由內部原因產生，並沒有一個外來的設計者或管理者。以上隻是自組織現象的很小的範例，其實，這種現象滲透到宇宙的每一個角落每一個時刻，自組織定律是與熵增定律同等重要的兩大定律之一，一個管宇宙的死，一個管宇宙的生。從宇宙肇始，自組織就登台了。宇宙爆炸，變成一鍋高溫的均勻的粒子湯。我們不知道在大爆炸“最早的瞬間”所產生的“最原始的粒子”是什麽，或者說，根本不存在什麽最基本的粒子，在能量向粒子轉換的邊界，可能是能量和物質的共存，是一種模糊狀態。但為了敘述方便起見，我們就稱它為“原始粒子”吧。原始粒子非常均勻，按照熵增定律，它應該在宇宙向外膨脹是變得稀薄而更加均勻，絕不會產生物質富集的現象。但是，當熵增開始耀武揚威時，宇宙大舞台上的又一個主角——力——同時出場了。我們已經知道宇宙中有四種力：強力，弱力，電磁力和引力，比較公認的說法是，四種力其實隻是一種，在大爆炸的極端狀態它們會合而為一，在更深的層麵應該表現為其它力。不過力的具體組成與本文中的觀點並無關係，反正有力就行了。力使原始粒子互相結合，經過尚未知曉的某種粒子層麵，再結合成六種誇克，再結合成輕子強子介子，再結合為豐度為3：1的氫氦原子。在這些過程中，強力、弱力和電磁力都起了作用，但引力尚未走上前台。物理學家已經能用公式精確地描述這些粒子的生成過程，但好像沒見到誰指出，它們實際是熵增的逆過程。因為，按照愛因斯坦的質能公式，任何物質微粒的形成都是能量的富集和組織化，與“熱平衡”和“無序”相逆。也就是說，在宇宙大爆炸的最初的“滴答”內，熵增和熵減就已經開始同時存在、並行不悖了。在宇觀層麵，輪上引力出場了。若按照熵增定律，早期宇宙中的氫氦原子隻會日漸混合均勻，並在膨脹過程中變得稀薄，而不會出現質量富集的趨勢。但引力卻與熵增定律唱對台戲，當原子湯因量子效應出現偶然的漲落時，引力會使其產生雪崩效應，進而聚集成星雲，星雲中產生星體，星體生長，直到引發核反應，於是，在局部地區的“高能態”產生了，並造就了此區域的能量流(這些能量實際來源於微觀層麵的能量富集化)。請注意，從宇觀上說，宇宙仍保持熵增的方向，宇觀的熵增與小區域的熵減並行不悖。星係小係統內也同樣有熵增過程，恒星的熱量向空間傳播，向熱平衡的方向前進；但在另外的層麵，熵減過程也在不停息地進行。行星從星雲中誕生，行星上產生了岩石圈、大氣、河流、季風、泉水、礦藏，這些都是組織化的過程，是對無序的反抗。這種有序化、組織化進程的頂峰，便是生命的產生：DNA團塊、單細胞生物、多細胞生物、植物和動物，一直到最精巧的組織化結構——人類。像熵增一樣，自組織也是一個無盡的不可違抗的過程，它從宇宙爆炸開始，並一直延續到宇宙末日。而它得以進行的因素是力。不同的力在不同的層麵上起作用，比如，原始粒子的生成是強力和弱力的功勞；在我們處身其中的環境裏是電磁力在變戲法，它造就了生命結構和金木水火土；而在宇觀範圍內是引力在起作用，它造就了星體和黑洞。天行者盧克的老師尤達大師曾把“力”作為對抗黑暗的唯一力量，他真是一個偉大的科學家，道出了大自然的本質。其實，“自組織”有一個更恰當的名稱：生命化。這兒的“生命”一詞是廣義的。宇宙大爆炸的濃湯裏生出來無數一模一樣的粒子（誇克、重子、輕子等），然後是原子“自發的複製”，再生出模樣相同的星雲和星體；雲朵中生出一模一樣的六角形的雪花；在金伯利岩脈中生出結構相同的鑽石……這些全都是自然界的“生育”啊。有人說，生物生命何等精巧何等神秘，現在把“生命化”拿來定義誇克、強子、原子、星體等“非生命體”的生成，未免不倫不類。不，這個定義的推廣絕不牽強，它們的本質是一致的。生物生命從何而來？首先是原始海洋中的各種原子因電磁力的作用而發生自組織，生成有機物，有機物的自組織又生成第一個能自我複製的DNA或RNA……即使今天生物的繁衍，比如DNA雙股的分解和複製，從物理層麵上說仍是在電磁力作用下的自組織過程。當然，生物與非生物還是有分別的，生物生命是高等的自組織，需要一個複雜的模板，而這種模板來之於自然界長期演化中一個難得的機緣。所以我們可以相當武斷地肯定，人馬座的外星人與我們絕不會相同，因為由“機緣”得出的生物模板不可能雷同；而人馬座的雪花卻必然是同樣的六角，因為雪花的“生育”不需要特殊的模板。還有一點不同是，生物生命中的自組織隻和電磁力有關，而粒子、星體等的自組織與強力、弱力、電磁力和引力有關。不管怎麽說，它們的本質是一樣的，都是與熵增相逆的、由“力”引發的自組織。宇宙的生命化貫串宇宙的始終，而我們平常所說的“生命”隻不過是宇宙生命的一根分枝一個階段罷了。自打宇宙肇始，熵增和生命化兩個相逆的過程就同時存在，並行不悖，互相纏繞，多層滲透。一邊是熱平衡、均勻化、無序；一邊是能量和質量富集、組織化或有序化。而兩者的綜合則是一個零熵的世界。這麽一來，物理學家也可以安心了。原來，我們的宇宙並不是肇始於一個很特殊的負熵狀態，而是非常普通的一個零熵的“點”。由於量子世界的偶然漲落，這個點爆炸了，從空無一物中產生了能量和負能量，正物質與反物質，有序與無序，熵增與生命化。宇宙是從零熵開始，以零熵延續，也將以零熵結束。在這種理論結構中，所有物理定律相對於時間軸都是可以反演的，物理學家的心腹之患，那個不可逆的時間之箭，在這兒被輕鬆化解了。不過，這會兒說出這個結論未免早了一點兒――我們還沒考慮宇宙的結局呢。自打宇宙爆炸假說得到基本證實（最主要的證據是星係紅移和宇宙背景幅射溫度），宇宙有滅亡也就沒人懷疑了，有生就有死，有死就有生，盡管對它是亡於無限的膨脹還是亡於向內塌縮還在爭論。那麽，在宇宙滅亡的時刻，熵增與生命化兩種力量又是如何角力呢。我們先考慮那種向內塌縮的結局，整個宇宙將塌縮成一個超級黑洞，一個死亡之洞。黑洞是個絕頂貪婪的家夥，吃骨頭不吐渣，所有進入黑洞的物質都再無出頭之日。黑洞無毛，黑洞是絕對的高熵（熵值與黑洞表麵積成正比）。“熵增”在這兒達到了極致。那麽，在這個大過程中，哪是逆向而行的宇宙生命化？原來它也並存在這個死亡之洞裏。恰恰在這裏，宇宙的質量（能量）富集化、或曰組織化過程也達到了極致，因而為下一次大爆發作好了準備。黑洞是宇宙的終結，但也是生命化的巔峰。有人可能認為這個說法太拗口，黑洞也是宇宙生命化的一部分？對，是的。它是由引力所造成的極端的自組織，也是與熵增過程背道而馳的。關於黑洞的未來尚無定論，也許它會逐漸蒸發，通過量子效應把能量還給環境，最終變回一個普通的“空間點”；也許它會通過蛀洞與其它宇宙相連，在那兒表現為一個白洞；也許它會在塌縮的某一時刻反彈，產生大爆炸（關於大爆炸的前景畢竟有一個現成的實證――我們的宇宙就肯定產生於大爆炸）。不管是哪種結局，反正它所在的宇宙會保持一個總體的零熵狀態。不過科學家們說，宇宙不一定亡於向內塌縮，更可能亡於“無限膨脹”。“零熵”機製並不排除這種可能，隻是要求：在建造“宇宙無限膨脹”的構架時，必須仍有熵增和生命化兩個相逆的過程，讓熵的總和繼續為零，否則這個理論就是錯的。這就像是把宇宙看成一個多級齒輪箱，我們可以進行力的計算，一步步算出其輸出扭矩和速度；也可以根本不管其內部結構，單用能量守恒定律就能驗算其輸出值是否正確。目光敏銳的讀者會發現，在本文中雖然講述了“熵增”和“生命化”兩個相逆的過程，但並未做量化的論述，怎麽就貿然得出“熵的總和為零”這個結論？這個質疑很對。筆者是個科幻作家而不是科學家，科幻作家可以天馬行空，憑著直覺，省去中間過程而直接得出結論。至於這個結論是否正確，交給有興趣的科學家去論證好了。造物主似乎偏愛守恒，有能量守恒，質量守恒，動量守恒，動量矩守恒，正負電荷守恒，CPT守恒，如此等等。過去的理論中，隻有熵不守恒，正反物質不守恒和宇稱不守恒。現在，咱們試著讓其中一個浪子改邪歸正了，這比較符合人們的直覺，符合人們的感情。至於其它兩個浪子能否回頭，且拭目以待吧（已經有科學家懷疑，在更深的層麵裏宇稱是守恒的）。正篇結束了，再說點題外話。我對中國的太極圖非常欣賞，非常信服，我覺得它簡直是宇宙的河圖洛書。一個簡單的“零邊界”的黑白兩體圖形包含了極為豐富的思想：守恒、轉化、對立統一，等等。如果某一天“零熵”的大廈得以建成，我會把太極圖拿去釘在大廈門楣上作為徽章。韓國人太精了，怎麽就想到把咱們的太極八卦拿去做國旗圖案？這可是東方哲學的精髓呀。簡直是對中國商標的“惡意搶注”嘛，我真希望有一天咱們去討回公道。再說一句題外話：“宇宙生命化過程將貫串宇宙的始終”這個觀點並不意味著人類文明可以永生，那是不同層麵的東西。很對不起，我讓偏愛樂觀主義的人失望了。 http://www.360doc.com/showWeb/0/0/360042.aspx
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 4# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:53 隻看該作者
我們所在的世界 - 娑婆世界
娑婆，梵語音譯。意譯堪忍。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。 從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。佛將“一個日月所照”，稱為一個“小世界”，相當於現代話所指的一個行星係，我們所在為太陽係。一千個小世界組成一個“小千世界”，相當於現代話所指的一個恒星係，我們所在為銀河係。一千個小千世界組成一個“中千世界”，一千個中千世界組成一個“大千世界”，人們常將“大千世界”稱作“三千大千世界”。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裏的眾生。 我們所在的大千世界稱做“娑婆世界”。 根據佛教的說法，人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，教主即釋迦牟尼佛。“娑婆”是梵語的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”。共有兩層意思：一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”“淨土”的對立麵，這裏容易產生各種罪孽，因此說“大千世界，無奇不有”；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
http://baike.baidu.com/view/116565.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 5# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:56 隻看該作者
娑婆世界
今天為大家解釋一下娑婆世界。
以前看佛經，或是聽法師開示“娑婆世界”，什麼是娑婆世界呢？一是叫做“能忍”，的確，活在這個世界上要忍，不忍就不能在娑婆世界生存；另一個解釋叫做“苦樂”，苦一半、樂一半，這是從梵文的解釋而來。
人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷。就像人在生病的時候會覺得很痛苦，一旦病好之後，會覺得很開心，開心的時候又會忘記過去的病苦，在苦的時候又很想往快樂，所以釋迦牟尼佛講到西方極樂世界，勸導眾生去追尋那種永恆的快樂。
這個世界確實如佛陀所講，有快樂，有病苦，不僅是人，連所有的四生(胎、卵、濕、化)都是如此，這個地球上，有六十億人口，可以算一算，每天殺多少隻豬，用多少隻豬的生命才能養育六十億人，還有牛、羊、魚、蝦等等，每天所殺的生物，應該不止六十億。除此之外，食齋的人是否不殺生呢？其實也是一樣，一棵菜種在地上好好的，被人割了下來，其實花草、樹木都是一樣有生命的，隻是它們不會說話而已。地球的七分之六是海洋，七分之一是陸地，在看電視紀錄片時，我們很清楚可以看到，生物界也是弱肉強食，有一半生存的，另一半必然死亡，生存的那一半即是剝奪了其他生物生存的權利。原來人都是一樣，為了我們的生存，而剝奪了其他生命生存的權利。
仔細看看這個世界，就是生命的世界，苦樂的世界，在娑婆世界的每一寸地方，分分秒秒生死是不斷發生的，生的一定快樂，死的一定痛苦，那麼還有能忍，當你看到這種生死流轉的情況，也都不能脫離，死亡隨時隨地會降臨在任何生命身上。
那天在巴士站等車，見到地上一隻螞蟻，在一個人的腳邊走來走去，我心想：幾時這個人一走動就很容易踩死它了。但是站的那個人走來走去卻踩不到那隻螞蟻，而那隻螞蟻走來走去也走不到那個人要踩的地方，所以有時死不是那麼容易，有時又很容易死，生死在娑婆世界是件非常平常的事，看看動物的世界，屠房、街市......我們作為行者，學習了佛陀的教導，師尊的教導，就要明白生死，脫離生死，唯一的方法是修行，將自己的靈性提昇，不再於六道之中。
這個世界好的東西極少，所以佛陀講了西方極樂世界出來。就說我們吃的東西，完全是人家不要的，骯髒的，什麼山珍海味，其實都是廢物，有的狗喜歡吃人的糞便，我們人吃的東西也好不到哪裡去，我曾經吃過一種東西叫做天山雪蓮，那是乳酸菌在牛乳中繁殖之後，它排出來的東西就是天山雪蓮。
我們人的呼吸，是吸進氧氣，呼出二氧化碳，其實氧氣是植物排泄出來不要的東西，但對人來講沒有就不行。
我們吃了豬、牛、羊，是吃它的軀殼，其實與糞便沒有太大的分別，我們為了維持身體的機能，才將這些動物不要的東西組成了臭皮。我們吃的瓜菜，也都是這些植物的軀殼，它們排泄出來的東西而已。
世界上也有好的東西，就是花和果實，因為果實要繁殖下一代，保存了很多好的營養在裡麵，我們中國人以及東西亞的人都很聰明，選擇米作為主食，我覺得果實是一種清淨的食物，除了果實，其它的東西都是不要的，這樣看來，這個娑婆世界是否有好的東西呢？有，但是不多。在西方極樂世界就不同了，所見所聞全是最好的和快樂的事情。表麵上看這個世界，好像是在不斷地進步，但是每分每秒生死都是不斷地流轉。祗有西方極樂世界，或是耶穌基督的天堂，才有永恒的快樂。
以上是我一些心得感想，在此與大家分享一下。嗡嘛呢唄咪吽！
蓮蹻上師
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 6# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:57 隻看該作者
關於我們自己 - 人
簡說六道－－苦樂參半的人道
人到底是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中描述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的描述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏是佛法中視為八難之一的地方，因為這裏隻有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因為此類眾生具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意誌力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
http://www.geocities.com/putisato/1707.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 7# 大 中 小 發表於 2008-5-15 02:59 隻看該作者
我們所處的時代 - 五濁惡世
五濁，意指減劫（即人類壽命次第減短之時代）中所起的五種滓濁。 婆娑世界是釋迦牟尼佛示現、教化的國土，也就是我們所居住的世界。“婆娑”翻譯為“堪忍”，意思是說這個世界雖然眾苦煎迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為堪忍。 根據《阿彌陀經》雲，婆娑世界是個五濁惡世，五濁分別是： １．劫濁：人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。 ２．見濁：正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。 ３．煩惱濁：眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。 ４．眾生濁：眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。 ５．命濁：眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。 五濁之中，以劫濁為總，其餘為別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者為濁之自體，而成眾生濁與命濁二者。婆娑世界因為有此五濁，故稱惡世。 有一次，舍利弗不解的問佛陀：“為什麽諸佛國土都清淨無比，唯獨佛陀您所教化的國土卻是如此的汙濁肮髒呢？” 釋迦牟尼佛即以腳趾一按，霎時日月四洲、金河茂樹、繁花秀草，齊現眼前。他說：“這才是我的世界，你所看到濁穢不堪的國度，那是眾生業力所現。” 佛陀是為了救度此界眾生才示現婆娑世界的。 http://baike.baidu.com/view/5112.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 8# 大 中 小 發表於 2008-5-15 03:01 隻看該作者
五濁惡世
講者：梁乃崇教授 接下來，如果大家有沒有其他問題的話，我想要講一講“五濁惡世”。我以前看五濁惡世，隻知道意思在講我們人世間很不好，但是並不真正了解這五濁是什麽？最近我重新看一遍《無量壽經》，看到經裏講的五濁惡世，這回我弄懂了，並不是看注解看懂的，而是我自己體會到真正的意思。 五濁是哪五濁呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁到底在講什麽呢？我解釋給大家聽，劫濁就是時代混亂，劫就是時代，所以劫濁就是說現在碰到一個不好的時代，這是一個很大範圍的時期，所以我把它翻譯成時代混亂，這就是劫濁。 見濁指的是什麽呢？見就是你的見解、你的看法、你的價值觀，見濁就是見解混亂，也就是價值觀混亂、理念混亂，意思就是沒有正知正見。這樣一講，就覺得好像跟我們現在生活的狀態有關聯了，是不是 ？ 再來是煩惱濁，煩惱就是思想的問題，所以煩惱濁就是思想混亂，想東想西，亂想一通，思想沒有條理，當然就想不清楚、產生煩惱，意思就是像《維摩詰經》裏麵講的“意調伏”，隻不過在這裏是“意不調伏”，就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四，這樣混亂的思想，也就是所謂的煩惱濁。 眾生濁是什麽？眾生指的是眾生的行為，你的行為是不是循規蹈矩？是不是有禮有節？所以眾生濁的意思就是行為混亂，大家做人處事都沒有章法，亂做一通，這就是眾生濁。 命濁是什麽？命就是壽命，壽命混亂是什麽意思？就是炒短線。我們在想事情、做事情的時候，都沒有長期的思考，沒有永續經營的想法，顧得了今天顧不了明天，認為我的生命隻有今天沒有明天，於是急功近利，隻注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算，這就是命濁。 這樣一解釋大家就知道，五濁就是我們現在的社會現象，我們都遇到了這五濁，那要怎麽做以避免這五濁呢？當我們真的了解它的時候，你就曉得要怎麽改變這五濁、化掉這五濁；不然的話，連五濁是什麽都搞不清楚，怎麽可能避開這五濁，又如何化掉這五濁？ 譬如劫濁，我們知道劫濁就是時代不好、時代混亂，那我們應該怎麽辦？我們知道時代不好是一種共業，那我們就要轉共業，大家齊心都朝好的方向去想，朝清淨的方向去做，依照《華嚴經》<淨行品>所指示的那些方法，凡事都朝光明麵、朝正向去思考，如果大家都這樣想，這個世界就會變成清淨的世界，那麽就會把劫濁消除，時代也就跟著改變了。 時代就是這樣改變的，當然還有另外一個改變法，就是我們能夠請到菩薩來住世，請菩薩投身到我們這個世界，那我們這個世界也會轉，<淨行品>裏就是這樣講的。還有一個辦法，就是我們這邊的人，有人能夠發菩提心，那我們這個世界也會轉變。所以這個世界會不會轉變，隻要看眾生的心有沒有轉變就知道了，轉向善就會變善，轉向惡就會變惡。劫濁要怎麽轉變呢？隻要大家都把心清淨了，凡事都朝好的方向去想，就好像《華嚴經》<淨行品>裏麵所舉的例子：比丘在中午以前去托缽化緣，但是化了半天缽還是空的，這下怎麽辦呢？如果生氣罵人那就完了；看到空的缽，比丘心裏就朝向體會空性的方向去想，這個缽是空的，就是代表我們的煩惱都空掉了。大家遇到不好的事情都朝好的方向去想，這個不好的時代就會變成一個清淨的時代，所以說劫濁是可以化的。 見濁怎麽化？遇到見濁就是要有正知正見來化它，你要能夠建立自己的正知正見，不要有邪見，亂想一通、顛三倒四，要把錯誤的見解拿掉，有了正知正見，見濁也就化掉了。 再來就是煩惱濁，要好好整理自己的思想，讓自己的思想有條有理，清清楚楚，你要求真，這樣你就會有智慧，隻要你有智慧，煩惱濁就不見了，所以說煩惱濁也是可以改、可以化的。 那眾生濁呢？眾生濁就是行為混亂，所以大家要守理法，遵守禮節，行為要循規蹈矩，這樣眾生濁也就不見了。 命濁怎麽辦？很簡單，你要永續經營，想事情都要考慮長遠，不隻是想這一輩子，還要想到下一輩子，都把它規劃好，做事情就不會炒短線，就不會急功近利，有了長遠的心，命濁就消失了。 這五個濁都是可以化掉的，但是在化掉它之前，先要了解何謂五濁，如果五濁是什麽都搞不清楚的話，那怎麽去化掉呢？我以前搞不清楚，所以一直都不會講這個東西，最近想清楚了，才講出來給大家參考。 http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060131233624.html
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 9# 大 中 小 發表於 2008-5-15 03:15 隻看該作者
我們所在的時代 - 末法時代
如來的法運一共有一萬二千年，如來滅度以後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法就像如來在世時一樣的興盛，這叫正法。過了一千年就是像法時代的開始，這時佛法還是在世上很興盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。過了兩千年以後，入了末法時代，末法一萬年，末法就是佛法垂末了，於是把如來的法運，再分五個五百歲。如來滅後第一個五百歲，是‘解脫堅固時期’，在這正法時代凡是釋迦佛的弟子都能了生脫死，得到解脫。所謂‘解脫堅固’，‘堅固’就是不動搖和決定的意思，即是決定得到解脫。第二個五百歲是‘禪定堅固時期’，凡是佛弟子都能修到如來的大定，像‘楞嚴經’的楞嚴大定，‘法華經’的法華三昧，這些大乘的禪定都決定，不動搖而能得到。再過一個五百歲，正法時代一千年過去了，進入到像法時代，也就是第三個五百歲，這是‘多聞堅固時期’，如來的弟子們出了很多大法師，三藏十二部都研究得很透徹！這些法師都能講經說法，做了很多注解，這就是像法時代第三個五百歲，多聞堅固時期。這個時期要是按曆史上講，佛法已穩固地進入中國，你看當時中國出了多少大法師，建立了八大宗派。到了第四個五百歲是‘塔寺堅固時期’，這個時期佛弟子求智慧的善根沒有了，要求福報，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陸上的那些大叢林，大寺院，一進山門，跑到後麵的法堂裏，要跑兩個小時，那真是壯哉！夠偉大！那都是塔寺堅固時期建造的。到了第五個五百歲，也就是末法時代了，這是‘鬥諍堅固時期’，佛弟子本來是和合眾，現在一點都不和合，鬥諍到底，堅固不動。這個時期佛的弟子也不再去研究解脫、禪定、多聞，也不發心修塔、修寺，他們的功夫就花在互相嫉妒、障礙、造口業，你看多可悲啊！這怎叫法運不垂末呢！請到這裏，我不依‘心印疏’與‘新眼疏’兩部注解的解釋，為什麽？因解釋這‘後五百歲’講到第五個五百歲不能用，為什麽不能用呢？按我們中國的佛教曆史，已經是三千年以上了，按南洋小乘佛教的曆史已經是兩仟五佰二十二年了。五五二千五，那五個五百歲都過去了，連小乘佛教曆史都過去了，那麽‘金剛經’也就不要講了，再也生不起這信心來了，那不是完了嗎？你要曉得，這是不能按那個古老的注解，死板板的來解釋這‘後五百歲’。如來的法運不是有一萬二千年嗎？末法有一萬年，在一萬年中，如來隻說五個五百歲，以後第六個五百歲，第七個五百歲沒有說，可是法運還在，還有九千五百年，都叫鬥諍堅固時期，反正是鬥諍越厲害就是了。這個最後五百歲又怎樣解釋呢？就是一萬二千年最後的五百歲，還有佛法在，還有‘金剛經’流通，有善根的眾生，他對‘金剛經’還能生起真實的信心。我們現在是剛剛過了五個五百歲，是第六個五百歲的眾生，我們也一定能生起信心。這樣子解釋，才能攝受眾生，不然的話，你按古人的注解，解到第五個五百歲，那最後的五個五百歲時，你就不能了解，為什麽？因為現在佛教曆史已進入到第六個五百歲，那麽辦呢？所以我一直在強調，你們看注解要靈活的去看，采取注解的長處，棄去注解的短處。 http://www.zhaoqt.net/z/jgj/jgj6.htm
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UID1637 帖子1825 精華2 閱讀權限190 在線時間182 小時 個人空間 發短消息 加為好友 10# 大 中 小 發表於 2008-5-15 03:18 隻看該作者
＂末法時代＂這個名詞被很多人廣泛運用．仔細考察其來曆是起源與佛經： 像法決疑經》雲：“本師滅度，正法五百年，持成得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。” 他們把佛法演變過程分為三階段． 第一階段是 持戒律嚴格修行的時代． 通過 ＂戒－ 定－ 慧＂的路線實現正果． 第二階段裏 佛法傳遞出現混亂 進入像法時代．這個時期主要特點是 出現拜佛像什麽的 原本佛法裏沒有的 ＂偶像崇拜＂融進去了．這個時期戒律的作用淡化了很多．主要通過＂禪定＂得正果．中國禪宗 在這個時期出現了一統天下的局麵． 第三階段裏 佛法的傳遞進入了最沒落的時期． 也就是＂末法時代＂這個時代裏 戒律 佛像 漸漸給大家忽視了下來．隻剩下一句佛號．通過念佛 保留一線希望． 事實上現在正是 淨土宗橫行與世間的時期．主要傳遞特點為 ＂念佛＂ 與 ＂極樂世界＂ 的推廣．分析三個階段傳遞的佛法 第一階段裏的 ＂戒－ 定－ 慧＂的路線 最有希望讓人脫離苦海． 第二階段裏的 禪定 路線實施難度較高．隻有象＂六祖蕙能＂那樣的才有希望通過這個線路實現脫離苦海． 第三階段裏的 念佛 極樂世界路線，基本沒希望脫離苦海． 千萬人中也許隻有那麽一個兩個的人 能以 超級強的＂信仰＂得到解 http://www.kongshen.com/archiver/?tid-124278.html
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