黃檗運禪師：心心相顧，猛著精彩。日久月深，打成一片。忽然心華頓發

　　禪關策進

　　序

　　禪曷為有關乎。道無內外，無出入；而人之為道也，有迷悟。於是大知識關吏不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘核，俾異言服私越度者，無所售其奸。而關之不易透，亦已久矣。
　　予初出家，得一帙於坊間，曰《禪門佛祖綱目》，中所載多古尊宿自敘其參學時始之難入，中之做工夫，經曆勞苦次第，與終之廓爾神悟。心愛之、慕之、願學焉。既而此書於他處更不再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論緇素，但實參實悟者並入前帙，刪繁取要，匯之成編，易名曰《禪關策進》。居則置案，行則攜囊。一覽之則心誌激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進。
　　或曰：是編也，為未過關者設也；已過關者長往矣，將安用之？雖然，關之外有重關焉。托偽於雞聲，暫離於虎口，得少為足，是為增上慢人。水未窮，山未盡，警策在手，疾驅而長馳，破最後之幽關，徐而作罷參齋未晚也。

　　　　萬曆二十八年歲次庚子孟春日雲棲袾宏識

　　禪關策進

　　　　後學雲棲寺沙門袾宏輯

　　前集二門

　　△諸祖法語節要第一

　　諸祖法語，今不取向上玄談，唯取做工夫吃緊處，又節其要略，以便時時省覽，激勵身心。次二諸祖苦功、後集諸經引證俱仿此。

　　筠州黃檗運禪師示眾

　　預前若打不徹，臘月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道，才見人做工夫，便冷笑：“猶有這個在。”我且問爾：“忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？”須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日隻學口頭三昧，說禪說道，嗬佛罵祖，到這裏都用不著。（平日）隻管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉。這些關棙子，甚是容易，自是爾不肯去下死誌做工夫，隻管道難了又難。
　　若是丈夫漢，看個公案“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’州雲：‘無。’”但二六時中，看個“無”字，晝參夜參。行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩。守個“無”字。日久歲深，打成一片。忽然心華頓發，悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口：“達磨西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。”到這裏，說甚閻羅老子，千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特，為甚如此，事怕有心人。

　　（雲棲蓮池大師）評曰：此後代提公案、看話頭之始也。然不必執定“無”字。或“無”字，或萬法，或須彌山，或死了燒了等。或參究念佛。隨守一則，以悟為期。所疑不同，悟則無二。

　　趙州諗禪師示眾

　　汝但究理坐看三、二十年。若不會，截取老僧頭去。

　○老僧四十年不雜用心，除二時粥飯，是雜用心處。

　　玄沙備禪師示眾

　　夫學般若菩薩，具大根器、有大智慧始得。若根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似。恁麽急切，更得人荷挾，克骨究實，不妨亦得覯去。

　　永明壽禪師垂誡

　　學道之門，別無奇特，隻要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，曆在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，才出頭來，一聞千悟。

　　黃龍死心新禪師小參

　　諸上座，人身難得，佛法難聞，此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪麽，須是放下著。放下個甚麽？放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下，推窮看“是甚麽道理？”推來推去，忽然心華發明，照十方刹，可謂得之於心，應之於手，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪，豈不暢快平生。莫隻管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上，縱饒念得一大藏教、諸子百家，也隻是閑言語，臨死之時，總用不著。

　　（雲棲蓮池大師）評曰：不可見恁麽說，便謗經毀法，蓋此語為著文字而不修行者戒也，非為不識一丁者立赤幟也。

　　東山演禪師送徒行腳

　　須將生死二字，貼在額頭上，討取個分曉。如隻隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。
　　若是做工夫，須要時時檢點，刻刻提撕，那裏是得力處，那裏是不得力處，那裏是打失處，那裏是不打失處。
　　有一等，才上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想，才下蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。
　　須是猛著精彩，提個話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲裏，又不可蒲團上死坐。若雜念轉鬥轉多，輕輕放下，下地走一遭，再上蒲團，開兩眼，掜兩拳，豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼，如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。

　　天目高峰妙禪師示眾

　　此事隻要當人的有切心。才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前，此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。
　　至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，隻待時刻而已。卻不得見恁麽說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。
　　當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候。一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫厘著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事，般若正因從茲永絕，菩提種子不複生芽。
　　但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地。

　○某甲十五出家。二十更衣，入淨慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參“生從何來，死從何去？”意分兩路，心不歸一。
　　後見雪岩和尚，教看“無”字。又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處。一入門，便問：“誰與爾拖這死屍來？”聲未絕，便打出。
　　次後徑山歸堂。夢中忽憶：“萬法歸一，一歸何處？”自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真讚，末兩句雲：“百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。”日前拖死屍句子驀然打破，直得魂飛膽喪，絕後再蘇，何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲，滿三年限。
　　次後被問：“日間浩浩作得主麽？”答曰：“作得。”又問：“睡夢中作得主麽？”答雲：“作得。”又問：“正睡著無夢時主在何處？”於此無言可對，無理可伸。和尚囑雲：“從今不要爾學佛學法窮古窮今，隻饑來吃飯困來打眠。才眠覺來，抖擻精神：‘我這一覺，主人公畢竟在甚麽處安身立命？’”自誓：“拚一生做個癡呆漢，定要見這一著子明白。”
　　經及五年。一日睡覺，正疑此事。忽同宿道友推枕子落地作聲，驀然打破疑團，如在網羅中跳出，所有佛祖誵訛公案、古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷。

　　（雲棲蓮池大師）評曰：前示眾做工夫一段，至為切要，學者宜書諸紳。其自敘中所雲“饑來吃飯困來打眠”，是發明以後事，莫錯會好。

　　天目中峰本禪師示眾

　　先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之於懷，行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處，留意不得時，驀忽打脫，方知成佛，其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗三昧，惟貴信得及、久遠不退轉，更無有不獲其相應者。

　○看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。

　○或三十年二十年，未即開悟，不須別求方便，但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不舍，隻向所參話上，立定腳頭。拚取生與同生，死與同死，誰管三生五生，十生百生，若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。

　○病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目，但要爾心如木石，意若死灰，將四大幻身，撇向他方世界之外，由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽入鑊湯爐炭裏也得。如是境界中，都不動搖，但切切將個沒滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默谘參，不得放舍。

　　（雲棲蓮池大師）評曰：此老千言萬語，隻教人看話頭，做真實工夫，以期正悟。諄切透快。千載而下，如耳提麵命。具存全書，自應遍覽。