2007 (12)
2008 (81)
2024 (2)
二．如夢似魔的根源
<<紅樓夢>>中的夢幻與現實相融合一向被專家們冠之以“浪漫現實主義的創作方法”。業餘的我有時有些疑惑，為何不叫做“夢幻現實主義的創作方法”？浪漫過於寬泛，夢幻似更貼切。嘻嘻！
紅樓夢幻的源頭可以追溯到中國古代神話故事和傳說中。女媧補天的傳說最早見於《淮南子·覽冥訓》: “往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極”。<<淮南子>>是西漢淮南王劉安召集門口所撰，被<<漢書.藝文誌>>列入“雜家”，多涉鬼神怪異傳說。
紅樓夢中的夢幻與現實經緯分明，不相攙雜。夢幻部分隻是用於寄托作者的情誌(如無才補天的石頭)，或理想出路(如太虛幻境)，或暗示作品中的人物的命運結局(如第五回中“警幻仙曲演紅樓夢”)。除了神出鬼沒的一僧一道有神神化化的行徑之外，其實人物的行為事跡並不涉及神魔怪異。比之稍前的神怪小說<<聊齋誌異>>和神話小說<<西遊記>>並不相同。
若純以“魔幻”而論，<<聊齋誌異>>和<<西遊記>>更接近於“魔幻”，而紅樓夢則隻是“夢幻”。中國古典小說中的魔幻源於古代的巫術和怪異傳說，魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”
哥倫比亞作家馬爾克斯在<<百年孤獨>>中的那種現實與幻景溶為一體，活人與鬼魂可以直接交流，應用許多神話故事和荒誕傳說使作品呈現亦真亦假，真假難分的創作方法被稱為“魔幻現實主義”。被評為“繼塞萬提斯的《堂.吉何德》之後最偉大的西班牙語作品”的<<百年孤獨>>於1982年獲得諾貝爾文學獎。馬爾克斯因為“創造了一個獨特的天地，那個由他虛構出來的小鎮。從五十年代末，他的小說就把我們引進了這個奇特的地方。那裏匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現實生活，作者的想象力在馳騁翱翔：荒涎不經的傳說、具體的村鎮生活、比擬與影射、細膩的景物描寫，都象新聞報導一樣準確地再現出來”而使這種在50年代開始盛行於拉丁美洲的創作方法頂峰造極，獲得巨大成功。近年最風行的<<哈利。波特>>中也大量使用了魔幻的手法。
馬爾克斯說，他之所以寫<<百年孤獨>>，是為了藝術地再現他的童年生活，為他的童年時代所經受的全部體驗尋找一個完美無缺的文學歸宿。而且“布恩地亞家族的曆史可以說是拉丁美洲曆史的翻版”。我對拉丁美洲的曆史和傳說可以說一無所知，所以無從評論。隻是從<<百年孤獨>>中，可以看到其魔幻的源頭可以追溯古希臘神話、荷馬史詩還有<<聖經>>中創世紀神話上。
比如從吉普賽人梅爾加德斯身上，有著普羅米修斯的影子。普羅米修斯教會人觀察日月星辰的軌跡，用數字和文字交流，應用帆船航海，還教會占卜和圓夢的技術等。梅爾加德斯也是知識的傳播者，同時也是把從布恩地亞家族失憶和癡呆的深淵中拯救出來的人。開篇的時候，他“他手裏拿著兩大塊磁鐵，從一座農舍走到另一座農舍，大家都驚異地看見，鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拚命想掙脫出來，甚至那些早就丟失的東西也從找過多次的地方兀然出現，亂七八糟地跟在梅爾加德斯的魔鐵後麵”,又傳授練金術，航海技術，天文知識等。從而激發了老布恩地亞對科學的迷戀和探索。他也有未卜先知的能力，在臨死前用梵文寫下了布恩地亞家族的命運。他死之後，他的鬼魂仍然可以再現人間。
在古老的荷馬史詩<<奧德賽>>中，奧德修斯曾經漂流到海上，看到許多過去的鬼魂。莎士比亞的<<哈姆雷特>>也能直接跟他父親的鬼魂直接對話，可見鬼魂跟人類共存這個魔幻手法中最顯著的特點出現在西方文學上曆史悠久。
因此說，<<紅樓夢>>中的夢幻部分主要源自中國古代的神話傳說和道教學說，而<<百年孤獨>>則與古希臘神話、荷馬史詩、(拉丁美洲神話？)、莎士比亞等一脈相承。若僅與魔幻而論，<<封神演義>>、<<搜神記>>、<<西遊記>>、<<聊齋誌異>>等小說更具魔幻色彩，但是由於源頭不同，與<<百年孤獨>>的魔幻呈現出不同的表現風格。在此不欲多論。紅樓夢幻基本上擯棄了“魔”，隻以“夢”現，在嚴格寫實的基礎上，夢幻部分隻是起了為作者言誌和暗示作品人物命運的作用，是“虛”的，而不是跟作品人物融成一體。與“魔幻”手法中人神(鬼)一起生活的情形是完全不一樣的。
