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如夢似魔 (1)
海月虛逐精華影
如夢似魔魄自寒
紅樓夢罷枕猶濕
百年孤獨淚空添
紅樓夢開篇說道：作者自雲經曆一番夢幻之後，將真事隱(甄士隱)去，而借“通靈”說“石頭記”。而其“賈雨村言”所敷演出來的，卻在閨閣中曆曆有人。所以紅樓夢是用夢幻的手法，寫真實的人事。後世有人分析曹公之所以這麽隱晦曲折，是為了避免遭受“文字獄”之苦。須知康熙至乾隆年間，正是文字獄逐漸盛行之時—不過在這裏我無意探索這政治方麵的原因。我隻想說，假如夢幻的手法是因為避免受牽連而不得已用之，豈不正是“無心插柳柳成蔭”？試想紅樓夢若是少了那層如夢似幻的色彩，還有多少意趣？還能是紅樓夢嗎？
把在紅塵中打滾了一番稱為“經曆了一番夢幻”，正是道家祖師莊子在<<齊物論。內篇>>(<<漢書藝文誌>>錄為<<莊子>>，又名<<南華經>>)的說法。原文道：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。”可見道家思想對曹公的影響之深，後二十二回<<聽曲文寶玉悟禪機>> 更直接以寶玉讀<<南華經>>而得悟。在道家看來，人生如夢，真假難分，人在夢中，卻不知身在夢中，以假當真，以無作有，所以說“假作真時真亦假，無為有處有還無”。
人生不但如夢，而且變幻無常。故有“好了歌”，唱的是世上萬般好便是了，了便是好的無奈。所謂徹悟者，便是要明白世上萬物短暫無常皆如夢幻的道理，而跳出紅塵火炕。甄士隱的一生經曆就是明證。然而出家之後到哪裏去？哪裏才是真實永恒？曹公給了我們一個“太虛幻境”。甄士隱去了那裏，後來柳湘蓮和賈寶玉也去了那裏，死去的十二釵最終也會回到那裏—因為那是她們的來處，黛玉本是棵絳株仙草，她是下世來還神英侍者寶玉的眼淚的，因為這個緣故，才有了一群風流孽鬼都下凡來，造曆幻緣。
隻可惜那個歸宿也隻不過是“太虛幻境”，甄士隱和賈寶玉是在夢中才看到它的。那麽到底人生是幻，抑或太虛幻境是幻？如果人生乃是虛幻，為何黛玉寶玉須得下凡才能了結還情之願？可見雖然世間萬物變化無常，盛極必衰，花落之時不堪悲涼，卻是真真實實的存在，太虛幻境隻不過是鏡花水月的精神寄托之所。且眼淚便是真情。寶玉癡心妄想到死後得到所有女子的眼淚，而後又因悟到不能全得而感傷，卻又不知他的緣分隻得黛玉之淚，且黛玉淚盡之時，他也將形如槁木—而他的種種多情博愛，不過是“意淫”，他卻不知。這便是情障了。
第一回中說<<紅樓夢>>“更於篇中間用‘夢’‘幻’等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意”。又說此書“大旨不過談情，亦隻實錄其事”。可知談情說實錄是實，夢幻部分是虛，實是有，虛是無，虛實相濟，有無相生，正是道家學說之根本。而談情之處，傷春悲秋，感物傷懷，承襲詩詞歌賦之精華。寫實之處，道盡人間百態，寫遍繁華富貴之盛，由盛轉衰之悲。“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是有跡可尋，不敢稍加穿鑿，至失其真”。而非像曆代野史豔情小說那樣千篇一律，千人一麵。
篇中間用的夢幻的手法雖然是虛，卻有很多象征和隱喻，曆來紅學家沉潛過深者，容易傷於穿鑿附會，天馬行空的，又傷於空泛。因為其博大精深，怎麽能讓人容易捉摸得透？真正是“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。但前些時候讀了比之晚了200年出世的“百年孤獨”，發現其魔幻手法與紅樓夢幻大有異曲同工之妙，真是欣喜若狂，也顧不得才疏學淺，倒是要有感而發一番。想來想去，還是按照西洋論文5W寫法來說，似乎比較容易清晰可辨。那麽就盡量按照始終(When), 空間 (Where)，人物(Who),表現方式(What)和根源(Why) 等幾個方麵來比較比較吧。這些方麵都是相互交錯的，隻能隨興而至，興盡則止了。
一． 始終都是虛幻。
就時代背景來說，<<紅樓夢>>和<<百年孤獨>>都是虛幻無可考據的。<<紅樓夢>>開篇明言“無朝代年紀可考”，“不知過了幾世幾劫”。<<百年孤獨>>也是作者完全虛幻出來的一個繁衍了六世的孤寂家族的百年興衰史。<<紅樓夢>>從黛玉進入賈府開始，到黛玉淚盡而終，在不會超過10年的時間內橫向寫出四大家族的盛衰。<<百年孤獨>>則縱向寫了一個家族的整整百年的曆史。
<<紅樓夢>>是假借一塊無才補天的頑石，幻形為一塊美玉後，經寶玉口銜出世，又被寶玉隨身攜帶，得以閱曆“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉”之後，通過美玉之眼所見所聞而記載出來的前塵往事。作者自比為“石頭”，以“無才可去補蒼天”哀歎自己的一技無成、半生潦倒。但又通過寶玉的夙慧之眼，看出追求功名利祿隻是謀虛逐望罷了。道出了寶玉“潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章”實是不屑為之。而富貴榮華如流水是時勢所趨，非人力所能挽回。狂風暴雨之下，樹倒猢猻散終不可免。
<<百年孤獨>>則多從血統和人性的弱點中尋找幻滅的原因。因為在這個孤寂家族的第一代，當那個有著極其旺盛的探索精神和無以倫比的想象力的老布恩蒂亞，在和他的同樣精力無限又非常務實勤勞的表妹烏蘇娜結合的時候，雖然兩個人的結合在理性和情感都是完美無缺的結合，血液中就已經流淌著幻滅的毒素---因為他的叔叔生下來就長了一條豬尾巴，最後短命而死。這個家族的最後一個子嗣也是長了一條豬尾巴，被螞蟻吃掉。書的結尾說：布恩蒂亞家族最後一個生存者破譯了吉普賽人梅爾加德斯的梵文預言手稿看到了整個虛幻出來的小鎮和他的家族的幻滅：
“他又跳過了幾頁羊皮紙手稿，竭力想往前弄清楚自己的死亡日期和死亡情況。可是還沒有譯到最後一行，他就明白自己已經不能跨出房間一步了，因為按照羊皮紙手稿的預言，就在奧雷連諾. 布恩蒂亞譯完羊皮紙手稿的最後瞬刻間，馬孔多這個鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮，將被颶風從地麵上一掃而光，將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現，遭受百年孤獨的家族，往定不會在大地上第二次出現了。”
<<紅樓夢>>雖無年代可考，卻是虛中有實，從極其寫實之事跡之中，流露出很多的時代烙印。細處如服飾，如飲食禮儀，大處如人倫關係，科舉製度等等，都清晰如縷。而<<百年孤獨>>無論是人物事跡，還是時代環境，都是完全的虛幻。一點沒有時代的痕跡。借用無數的象征、比喻、借代、暗示、渲染，來暗喻了整個拉丁美洲文明的興衰。
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海月虛逐精華影
如夢似魔魄自寒
紅樓夢罷枕猶濕
百年孤獨淚空添
紅樓夢開篇說道：作者自雲經曆一番夢幻之後，將真事隱(甄士隱)去，而借“通靈”說“石頭記”。而其“賈雨村言”所敷演出來的，卻在閨閣中曆曆有人。所以紅樓夢是用夢幻的手法，寫真實的人事。後世有人分析曹公之所以這麽隱晦曲折，是為了避免遭受“文字獄”之苦。須知康熙至乾隆年間，正是文字獄逐漸盛行之時—不過在這裏我無意探索這政治方麵的原因。我隻想說，假如夢幻的手法是因為避免受牽連而不得已用之，豈不正是“無心插柳柳成蔭”？試想紅樓夢若是少了那層如夢似幻的色彩，還有多少意趣？還能是紅樓夢嗎？
把在紅塵中打滾了一番稱為“經曆了一番夢幻”，正是道家祖師莊子在<<齊物論。內篇>>(<<漢書藝文誌>>錄為<<莊子>>，又名<<南華經>>)的說法。原文道：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。”可見道家思想對曹公的影響之深，後二十二回<<聽曲文寶玉悟禪機>> 更直接以寶玉讀<<南華經>>而得悟。在道家看來，人生如夢，真假難分，人在夢中，卻不知身在夢中，以假當真，以無作有，所以說“假作真時真亦假，無為有處有還無”。
人生不但如夢，而且變幻無常。故有“好了歌”，唱的是世上萬般好便是了，了便是好的無奈。所謂徹悟者，便是要明白世上萬物短暫無常皆如夢幻的道理，而跳出紅塵火炕。甄士隱的一生經曆就是明證。然而出家之後到哪裏去？哪裏才是真實永恒？曹公給了我們一個“太虛幻境”。甄士隱去了那裏，後來柳湘蓮和賈寶玉也去了那裏，死去的十二釵最終也會回到那裏—因為那是她們的來處，黛玉本是棵絳株仙草，她是下世來還神英侍者寶玉的眼淚的，因為這個緣故，才有了一群風流孽鬼都下凡來，造曆幻緣。
隻可惜那個歸宿也隻不過是“太虛幻境”，甄士隱和賈寶玉是在夢中才看到它的。那麽到底人生是幻，抑或太虛幻境是幻？如果人生乃是虛幻，為何黛玉寶玉須得下凡才能了結還情之願？可見雖然世間萬物變化無常，盛極必衰，花落之時不堪悲涼，卻是真真實實的存在，太虛幻境隻不過是鏡花水月的精神寄托之所。且眼淚便是真情。寶玉癡心妄想到死後得到所有女子的眼淚，而後又因悟到不能全得而感傷，卻又不知他的緣分隻得黛玉之淚，且黛玉淚盡之時，他也將形如槁木—而他的種種多情博愛，不過是“意淫”，他卻不知。這便是情障了。
第一回中說<<紅樓夢>>“更於篇中間用‘夢’‘幻’等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意”。又說此書“大旨不過談情，亦隻實錄其事”。可知談情說實錄是實，夢幻部分是虛，實是有，虛是無，虛實相濟，有無相生，正是道家學說之根本。而談情之處，傷春悲秋，感物傷懷，承襲詩詞歌賦之精華。寫實之處，道盡人間百態，寫遍繁華富貴之盛，由盛轉衰之悲。“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是有跡可尋，不敢稍加穿鑿，至失其真”。而非像曆代野史豔情小說那樣千篇一律，千人一麵。
篇中間用的夢幻的手法雖然是虛，卻有很多象征和隱喻，曆來紅學家沉潛過深者，容易傷於穿鑿附會，天馬行空的，又傷於空泛。因為其博大精深，怎麽能讓人容易捉摸得透？真正是“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。但前些時候讀了比之晚了200年出世的“百年孤獨”，發現其魔幻手法與紅樓夢幻大有異曲同工之妙，真是欣喜若狂，也顧不得才疏學淺，倒是要有感而發一番。想來想去，還是按照西洋論文5W寫法來說，似乎比較容易清晰可辨。那麽就盡量按照始終(When), 空間 (Where)，人物(Who),表現方式(What)和根源(Why) 等幾個方麵來比較比較吧。這些方麵都是相互交錯的，隻能隨興而至，興盡則止了。
一． 始終都是虛幻。
就時代背景來說，<<紅樓夢>>和<<百年孤獨>>都是虛幻無可考據的。<<紅樓夢>>開篇明言“無朝代年紀可考”，“不知過了幾世幾劫”。<<百年孤獨>>也是作者完全虛幻出來的一個繁衍了六世的孤寂家族的百年興衰史。<<紅樓夢>>從黛玉進入賈府開始，到黛玉淚盡而終，在不會超過10年的時間內橫向寫出四大家族的盛衰。<<百年孤獨>>則縱向寫了一個家族的整整百年的曆史。
<<紅樓夢>>是假借一塊無才補天的頑石，幻形為一塊美玉後，經寶玉口銜出世，又被寶玉隨身攜帶，得以閱曆“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉”之後，通過美玉之眼所見所聞而記載出來的前塵往事。作者自比為“石頭”，以“無才可去補蒼天”哀歎自己的一技無成、半生潦倒。但又通過寶玉的夙慧之眼，看出追求功名利祿隻是謀虛逐望罷了。道出了寶玉“潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章”實是不屑為之。而富貴榮華如流水是時勢所趨，非人力所能挽回。狂風暴雨之下，樹倒猢猻散終不可免。
<<百年孤獨>>則多從血統和人性的弱點中尋找幻滅的原因。因為在這個孤寂家族的第一代，當那個有著極其旺盛的探索精神和無以倫比的想象力的老布恩蒂亞，在和他的同樣精力無限又非常務實勤勞的表妹烏蘇娜結合的時候，雖然兩個人的結合在理性和情感都是完美無缺的結合，血液中就已經流淌著幻滅的毒素---因為他的叔叔生下來就長了一條豬尾巴，最後短命而死。這個家族的最後一個子嗣也是長了一條豬尾巴，被螞蟻吃掉。書的結尾說：布恩蒂亞家族最後一個生存者破譯了吉普賽人梅爾加德斯的梵文預言手稿看到了整個虛幻出來的小鎮和他的家族的幻滅：
“他又跳過了幾頁羊皮紙手稿，竭力想往前弄清楚自己的死亡日期和死亡情況。可是還沒有譯到最後一行，他就明白自己已經不能跨出房間一步了，因為按照羊皮紙手稿的預言，就在奧雷連諾. 布恩蒂亞譯完羊皮紙手稿的最後瞬刻間，馬孔多這個鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮，將被颶風從地麵上一掃而光，將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現，遭受百年孤獨的家族，往定不會在大地上第二次出現了。”
<<紅樓夢>>雖無年代可考，卻是虛中有實，從極其寫實之事跡之中，流露出很多的時代烙印。細處如服飾，如飲食禮儀，大處如人倫關係，科舉製度等等，都清晰如縷。而<<百年孤獨>>無論是人物事跡，還是時代環境，都是完全的虛幻。一點沒有時代的痕跡。借用無數的象征、比喻、借代、暗示、渲染，來暗喻了整個拉丁美洲文明的興衰。
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